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“Amillennialism 101”——音频和在线资源

詹姆斯·吉布森问(2月19日,2006)

“我要提出以下问题:许多时代论者引用马太福音第16章来论证教会是一个新机构的观点,改革者在断言教会由所有年龄段(所谓的预言时代和成就时代)的所有选民组成时是错误的。有趣的是,米勒德埃里克森(Millard Erickson)也是如此。基督教神学,第49章)尽管埃里克森是一位历史上的前千禧年主义者。埃里克森将新约教会与新以色列联系起来,然而,他否认在五旬节之前存在教会。所有的重点都放在“我要建造我的教会”的未来时态上。虽然这经常被时代论者和其他一些人所断言,很难找到那些通过契约声称教会统一的人与这一论点的互动。也许有些争论根本不值得讨论,但在我看来,如果重复次数足够多,这些问题或许应该得到解决。你觉得呢?”

Kim Riddlebarger的回答:万博体育下载客户端

关于马太福音16:13-20的配分论解释,你是对的。John Walvoord写道:“建造这个词意义重大,因为它暗示着在基督身上建造活石的象征意义下,教堂的逐渐建立,基石,如彼得一书2:4-8所示。这是上帝在第二次降临之前的目的,与千年王国相比,这是在第二次降临之后。反对上帝的这个计划,地狱之门(地狱)将无法坚持。亚米伦人往往忽视这一重大宣言。”[约翰·沃尔沃德,马太:愿你的国降临(芝加哥:穆迪出版社,1974,124]。

但事实并非如此。赫尔曼·里德博斯以他一贯清晰而引人注目的方式处理这件事。“我们应该注意到这是第一次,除了18:17,耶稣在福音书中唯一一次提到他的教会。他显然是在暗示信徒们会以他的名义继续他的工作。他提到未来的信徒联谊会,用一个与古以色列作为宗教团体的名字相对应的词(来)qahal)评论家们以各种各样的理由争辩说,在耶稣生命的这个阶段,他不可能说出这样一个未来的组织。因此,他们认为这不是耶稣自己说的,而是后来被教会放回他嘴里的。在这一点上,这样对未来的一瞥一点也不奇怪,然而,因为福音在这里正朝着耶稣生命的终结发生着明显的转变。更重要的是,耶稣没有提到有组织的教会。他只是在暗示那些相信他的人未来的社会。鉴于他在其他地方所说的“人类的渔夫”(4:19)关于他的“羊”(约翰上午10;21:15)和他的“羊群”(约翰福音10:16)又见耶稣周围聚集的门徒甚多,他关于这样一个社区的概念不能被认为是不合时宜的。通过称这个社区为他的教堂,他指定它为弥赛亚的子民,将取代以色列成为上帝之民的社区。耶稣对这未来的教会有更多的话要说:“哈得斯的门不能战胜它。”。。。基督教堂。。。不会被死亡的力量所征服。耶稣在这里是作为一个比死亡更强大的人,他会让他的教会分享他对死亡的胜利。”(参见赫尔曼•Ridderbos马修:圣经学生的评论,Trans-Ray Togtman(大急流,宗德万,1987年),304]。

教会显然是一个新的契约制度。梅雷迪思·克莱恩,圣经权威的结构(大急流城:文,1981年),193年),耶稣对“卡哈尔”一词的使用清楚地表明了与《旧约全书》中上帝的子民的延续。这种联系是末世论和契约的。哈格纳,马太福音14-28:圣经评注,卷。33B(达拉斯,词书,1995年),471]。

但这正是时代预设阻止他们看到的事情。

罗宾问道(3月1日,2006):

一个人的末世观会影响他的救恩观吗?如果是这样,这是怎么工作的?它能反过来吗?

Kim Riddlebarger的回答:万博体育下载客户端

罗宾,因为我不确定这个问题,我想你的意思是,“某人的末世论会影响他们对福音的理解吗?”我也假设你主要指的是时代论。

答案是“是”。这并不是说时代论者不是基督徒。远非如此。我是一个基督教徒,当我是一个时代论者,甚至有时代论者是"五点论者"开尔文主义者,比如约翰·麦克阿瑟。

时代论所做的就是给人们阅读圣经的方式涂上颜色。时代论者相信上帝有两个救赎计划,一个给以色列人,一个给外邦人。因为他们逐字逐句地解读圣经,他们经常用旧约的段落来解释新约。这是,当然,完全向后。

这样做的实际后果有很多,就社会学而言。时代论者并不寻求圣经的连续性,他们寻找不连续性。因此他们不会看到“契约”作为圣经本身的内部架构。他们不明白律法与福音的关系,因此,他们没有真正的根据来决定基督的主动和被动的顺服,这是通过一个假定的正义来证明正当性的基础。单凭信心领受。

时代的预设也为一些在福音派教会中流行的错误观点打开了大门:半远洋主义(“福音阿米尼亚主义”—因为人类不断地挫败上帝的救赎目的);凯瑟克和其他高级生活的圣化观。虽然不是所有的时代论者都认同这些观点,它们确实很符合时代的解释学。

我这么说吧。一个人与他的分配前提一致的程度,这就是他们必须远离改革宗对福音和圣约神学的理解的程度。

蒂姆问道(3月2日,2006)

有人告诉我契约的非两年制是一个“激进的背离”从早期教会的观点来看。这是真的吗?

乔恩·威尔伯恩问道(7月23日,2006)

我想反映一下3月2日蒂姆的问题,2006.似乎我们上千年的朋友们很快就反驳说,所有的古代教父都是智利人。虽然认识到这并不完全是真的,正如我们所看到的那样,贾斯汀烈士和伊雷内厄斯很容易承认早期教会的东正教基督教徒反对几千年的观点,你对“从神学的角度——特别是末世论的角度——米兰的法令——也标志着一个巨大的范式转变——从远古教父的根深蒂固的前一代主义到统治末世论思想的非一代主义或后一代主义”的说法会有什么反应?公元四世纪至十九世纪中叶……这一转变的基础早在公元313年君士坦丁颁布米兰法令之前就已奠定。在颁布法令的两个世纪里,两个至关重要的解释错误进入了教会,这为范式转变事件转向《米兰敕令》创造了条件。第二世纪的父亲们未能明确圣经对以色列和教会的区分。然后,三世纪的父亲们放弃了一个或多或少的文字解释圣经的方法,而赞成奥利金的寓言精神化解释学。一旦以色列和教会之间的界限变得模糊,一旦失去了文字诠释学,除去这些基础,米兰法令引起的社会变革导致了四世纪的父亲们拒绝接受跨世纪主义,转而支持奥古斯丁的跨世纪主义。

金正日Riddlebarger的回答是:万博体育下载客户端

蒂姆和乔恩,这是一个普遍的观点,也被广泛接受,因为教会的一些神父(即Ireneaus)是前千禧年(辣椒)。

我建议你去查一下查尔斯·E。山,卡洛伦:早期基督教的千禧年思想模式(大急流城:文,2001)。博士。希尔是我在加州威斯敏斯特神学院的同学,现在是改革神学院新约副教授,奥兰多。

希尔认为,虽然教会的神父中有很多前千年的人,还有一群人(克莱门特,伊格那丢斯,,公元Melito,希波理特斯,Clement),他们相信第一次复活发生在皈依(或死亡)的时候。这意味着一个智利传统与一个非智利传统并存。换句话说,然后,到现在为止,其中既有前列侬人,也有阿米列侬人,肩并肩,在教堂里。

我找到了医生。希尔的案子既清楚又引人注目。

秃顶的战士问(3月21日,2006)

如果这太基本了,请原谅我,我是一个新改革的时代主义者。我一直在享受罗马革命,并且一直在读罗马人的书,并且热爱它。我有一个关于第11章的问题,关于外邦人和以色列所有人被拯救的时间。你能解释一下这一节的亚千禧年解释吗?

Kim Riddlebarger回复:万博体育下载客户端


因为这段经文的释经历史是如此的漫长和复杂(我已经在其他地方详细地写过了),I can but summarize the different views.  Within the Reformed tradition,罗马书11章26节有三种主要观点,“所以,all Israel shall be saved."  Note that all agree that Paul does not speak of an earthly millennium in this important passage in which Paul speaks directly to the future course of this age.

1).  Some argue that "all Israel"指全部被选者(加尔文,熨斗,O。P。罗伯逊)

2).  Some argue that the phrase "all Israel"指的是相信剩下的人的总数(罗伯特·斯特里普尔,O。P。罗伯逊先前的立场,安东尼Hoekema)

3).  Others argue that the phrase refers to a conversion of the Jews at end of the age (Beza,Vos维尼玛,RiddleBarger)

由于问题的复杂性,我给你一些参考书目。

  • 大卫·E。赫尔威达,耶稣和以色列:一个或两个约?(大急流城:文,1995)。
  • O。帕尔默·罗伯逊,上帝的以色列(菲利普堡:P & R,2000)。
  • 赫尔曼•Riddersbos保罗:他的神学概要(大急流城:文,1982)354 - 361。
  • Kim Riddlebarger万博体育下载客户端是非年生主义的一个例子(大急流城:贝克,2003)180 - 194。
  • 道格拉斯·Moo致罗马人的书信,大急流城:伊尔德曼斯,1996年),710-739。

巴里问(3月31日,2006)

对于那些认为1948年以色列的重建(或其他以色列的政治事件)是上帝正在走向俗世的证据,犹太王国吗?甚至还有一个新的议会,据我所知,这只会助长时代的火灾。

我们不能把它当成小说,但不能让它背负上末世的包袱。救命!

Kim Riddlebarger的回复:万博体育下载客户端

巴里,1948年以色列的重生,每当阿米伦纳派教徒与时代论者交谈时,就像是房间里的粉红大象。亚米伦人再也不能简单地这样做了。它是什么,我们正好有一个很好的解释。

有几件事需要指出。

1)。我们不能重复前几代阿米列纳人(如巴文克和伯克霍夫)的错误,他们都说时代论是错误的一个肯定迹象是时代论者一直预言以色列将成为一个国家。众所周知,1948年,以色列成为一个主权国家,尽管Berkhof和Bavinck的观点相反。

2)。我们需要清楚,无论这意味着什么,这不是履行阿布拉哈密契约(包括土地承诺)。在罗马书4:13,那个灵媒保罗,将这一承诺推广到整个地球。事实上,在罗马书(4)的整个章节中,保罗指出,神对亚伯拉罕的应许,是藉着信耶稣基督而实现的。受应许的人包括所有的外邦人和犹太人。加拉太书3-4)相信耶稣是他们的义。

3)。这意味着现代以色列国是一个完全世俗的国家,而不是马赛克盟约的一部分,这是基督所应验的。

4)。如果上帝的目的是在世界末日之前使大量的犹太人皈依基督教(我对罗马书11章26节的看法),保罗说,犹太人要信基督,再嫁接回义根(就是基督)。这毕竟是保罗的祈祷——“弟兄们,我心里的愿望和对上帝的祈祷,就是要拯救他们。”(罗马书10:1)。这就意味着犹太人不会像犹太人一样被拯救。这意味着在基督回来之前,许多犹太人将会相信基督,因此,成为基督徒,因此成为基督教会的成员。

5)。无论上帝在以色列现代国家的形成中有什么目的,这必须在他的天意中找到(也许是一种帮助以色列得救的手段),而不是在履行亚伯拉罕盟约的承诺中找到,这在基督里已经应验了。

克里斯问道(5月19日,2006年):你把教皇等同于反基督吗?

丹尼斯·默克斯问道(6月16日,2006):你对“无法无天者”有何看法?和"毁灭之子"在2 Thes.2 ?许多评论员认为这是对“反基督者”的人类具体体现的参考。就在耶稣第二次降临之前。虽然这可能不能完全排除,似乎保罗的意思只是“启示”当撒旦在Rev.20的1000年后被释放的时候。这种启示可能表现为他失去了整个邪恶世界的激进影响,受撒旦的驱使,在那个时候聚集起来反对真正的教会,如Rev.11:7-11。这似乎是圣经中唯一一个能证明个人的观点是正确的,最后的敌基督者(我不把丹尼尔9:27和“敌基督者”联系起来)结束时间,但对于“受膏者”,弥赛亚,他第一次来的时候)。如果我说的对,我不认为单凭圣经的引用就足以建立一个坚实的教义,正如Rev.20提到的“千年”,作为唯一的圣经引用(而且是象征性的),不足以在基督回来后,在地球上建立一个基督千年统治的教导。

肖恩问道(5月2日,2006年):我的问题与以西结38和39有关。你的解释是什么?

Kim Riddlebarger的回复:万博体育下载客户端

我在回答这三个问题,因为我在我的书中广泛地处理了这些问题(包括所有关键文本的注释),如果有罪的话(2006年)。

正如我在书中所说,我相信教皇有时会表现出反基督者的所有迹象(特别是在16世纪,当教皇能够指挥王子对改革宗和路德派基督徒发动战争时)。然而,我相信一系列的反基督者(教皇是其中的一部分)最终会以一个反基督者告终。保罗谈到福音目前正在抑制这种反基督的力量(帖撒罗尼迦后书2:6-7,cf。约翰福音1章4:3)约翰说撒但被捆绑,直到末后(启示录20:1-10)。但保罗也教导人,罪的人(似乎是一个特殊的个体)的最后启示,是与最后的使徒关系(帖撒罗尼迦前书2:3-4)。以及基督的第二次降临(帖撒罗尼迦后书2:8)。这与约翰在启示录20:1-10中对千年的描述非常相似,它终结了对野兽(反基督教国家)和假先知(其领袖)的毁灭。

我相信,按照时代论者的教诲,果格和麦格与俄罗斯和阿拉伯联盟入侵以色列毫无关系。这些数字是约翰所用的(启示录20:8),指的是敌对的外邦人的力量,他们反对并迫害上帝的子民,当上帝停止抑制邪恶的力量时,就在基督回来之前。

亚当·奥利弗问,“欺骗”一词(20:3,10)用于撒旦在末后苦难中的活动(Rev.12:9;13:14;23;第19章20节)。如果像一般人在非千禧年的解读中所认为的那样,患难是整个教会的时代,那么患难的欺骗,怎么能与因撒但被捆绑而造成的不欺骗,共存呢?

This is a great question.  Actually,这是对“如果撒旦在千年间被束缚,如果千禧年是现在,how can there still be evil on the earth?"  It is argued,因此,当亚米列拿人认为撒旦被捆绑的时候,他们发现自己处于进退两难的境地,一直以来,邪恶还在继续。奥利弗的问题,困境是撒旦被捆绑的时候仍然在欺骗,因此,presumably prevented from deceiving.  If true,像前千年人那样争论不是更好吗,如果这段话描述的是基督复活后的那段时间,在此之前没有(无论是在非二元论还是后千禧年主义中都没有)。

There are several important things to consider.  First,amillennarians do not believe that the binding of Satan eliminates all Satanic activity during the present age.  In fact,撒旦的捆绑实际上解释了他对基督和他的子民的愤怒(启示录12:10-12)因为撒但的捆绑是与基督在复活中战胜死亡和坟墓的捆绑,尽管整个前陆时代撒旦都反对福音,Satan will not (indeed cannot) prevail (Matthew 16:18-19).  He rages,but he cannot win.  Satan has been bound by the strong man -- Christ (cf.马太福音12:24-29)虽然他仍然向圣徒宣战,因为他知道自己的命运是确定的。

第二个,约翰在启示录20:3(目的篇)中非常清楚地指出,当撒但被捆绑的时候,投进深渊)上帝的目的是使撒旦不能欺骗列国,until [archri] the thousand years are over.  As G.K比尔指出的那样,被挫败的具体事情不是欺骗行为,但这一欺骗的成功“将导致(如果没有被挫败的话)各国联合起来,企图摧毁地球上的整个信仰共同体”(比尔,启示,987).  Satan is not prevented from attempting to deceive,他的尝试没有成功。

第三,事实上,那一千年完了,撒但从无底坑里被释放的时候,在这一点上,他确实成功地组织了反对基督教会的国家(参见启示录20:7-10),an event which ends in Christ's second advent and Satan's ultimate and final destruction (Revelation 20:10).  Paul connects this to the revelation of the Man of Lawlessness and to a great apostasy (2 Thessalonians 2:3-4).

因此,这个明显的困境的答案是,撒旦在这个时代企图欺骗的行为最终失败了,因为他被限制在深渊中,为了不能够达到他的最终目的(国家的欺骗)。然而,在上帝指定的时间,撒但从无底坑中被释放(注意帖撒罗尼迦后书2:7-12的平行,神的大能拦阻无法无天的人的外貌,直到最后判决的时候。7-8)最终完成了迄今为止他被阻止做的事情,组织列国(启示录20:8,以高格和玛各为象征)来领导他们反对教会。

谢谢,亚当对于这个伟大的问题


询问(11月16日,2006):

这就涉及到启示录20章中撒但捆绑的意思。裘德6,据说堕落的天使在黑暗中永远的锁链中等待最后的审判,与Rev.有任何关联。20(另见2彼得2:4)?如果是这样,怎么样?”

博士。Riddlebarger的回答是:

Erancal,你的问题的简单答案是“可能不会”。彼得后书2:4-6提到天使被锁在他珥他录里(以赛亚书5章)。“地狱”)直到判决,还有一个时间参考:“当他们犯罪的时候。”这会在撒旦倒下的时候,把这些天使捆绑起来,或者像彼得在第5节中指出的,在挪亚的时候。更有可能,这指的是撒但在过去的年代堕落的时间。犹大也提到这些天使被捆绑,直到审判的日子。这可能是以赛亚书24:21-22的主题。除了这一点(据我所知),没有其他文本对此作过说明。所以,在撒旦堕落的时候,或者在诺亚和洪水来临的时候,许多堕落的天使被捆绑,目前正在等待最终判决。任何更多的都是纯粹的猜测。

堕落天使的捆绑关系到启示录20和约翰提到撒旦的捆绑吗?可能不直接,尽管(相比之下)同样的事情也可能出现。根据启示录20:3,撒但被捆绑、是要“恐怕他再迷惑列国、直到千年结束(ESV)。撒旦捆绑的时机,在我看来,与基督在复活中战胜死亡和坟墓直接相关。耶稣已经在启示录1:18告诉我们“我死了,看哪,我是永活的。我有死亡和阴间的钥匙。”无论基督是不是传说中捆绑撒但在启示录20:1-3中的天使,事实上,正是复活给了他死亡和阴间的钥匙(权威),那是龙(撒旦)的住所。因此,基督的权威(通过福音的宣讲)就是在这个时代捆绑撒但的权威。我建议你参考G。K比尔的评论,的启示,新国际希腊新约评注(大急流城:文,1999)984-991年。

大卫·贝茨问道(1月11日,2007):

“我认为自己是一个千禧年的人有一段时间了,但有一天我突然意识到:如果撒旦是为某个特定的目的而存在,他仍然被束缚着。我在这里想象的是:如果一个人因为盗窃而入狱,他被阻止入室盗窃,还有谋杀,强奸,还有很多其他的东西。我知道这是“如果撒旦被捆绑,why is there 'evil'?' problem,但这件事让我困惑了一段时间。我能想到的最好的解释是,即使这个人因为盗窃而入狱,他仍然可以在某种程度上亵渎和影响外部世界(甚至在监狱里强奸)。但这似乎并不能完全回答这个问题,因为撒旦所做的似乎与他被阻止做的非常接近。也就是说,他的行为似乎是相同的“形式”,不同于盗窃(身体行为)和亵渎(言语行为)的区别。我相信有一个解释就是我刚才说的,但这真的让我怀疑自己千禧一代的地位,因为我读这篇课文不是要说‘捆绑撒旦,以防他欺骗列国’不管怎么说,他真的会这么做。但在我看来,‘成功的’绑定似乎并没有真正的学位。”

博士。Riddlebarger的回答是:

大卫,这是个好问题!让我解释一下它的本质。撒但若被捆绑、暂时阻止他迷惑列国、为什么现在各国都被欺骗了呢?”要么撒旦被束缚,要么他没有。这不是一个程度的问题。

这里有几件事需要说明。首先,答案是不要像上面那样使用类比。《启示录》第20章所描述的情况,只有在圣经中的意象(尤其是旧约中的意象)下才有意义。相反,只要追溯救赎的历史,你就会明白约翰的意思。

回想一下撒旦在堕落中扮演的角色,然后根据《创世纪》的早期章节,迅速欺骗了整个世界。记住以诺维尔(参见创世纪4:17)?巴别和尼尼微呢?巴比伦呢?埃及?亚述人?护城河?他们是受撒但支配,聚集财力攻击神的百姓的民族。然后,在以色列人中有大规模的背教,在旷野,在应许之地。犹太人从来没有完成以赛亚书49章6节给他们的使命,我也要使你作外邦人的光。使你将我的救恩引到地极。因为不信,以色列屡次受不敬虔的外邦人的欺压,被掳去。你明白了。我们可以继续。

快进到新约。当耶稣出现在现场时,直到他第一次在荒野中打败撒旦,他的公共事务才开始(马太福音4:1-11)。众所周知,耶稣救世主的使命在耶稣受难日完全失败了,但是到了复活节那天,很明显撒旦的“胜利”反而彻底失败了。耶稣现在成了各国和真正以色列的光。他完成了亚当和以色列都没有完成的使命。的确,福音信息“捆绑”魔鬼和他所有的作品。神的子民被命令成为“万国”的门徒(马太福音28:19),并告诉他们,必须传这福音给“万国”作见证。(马太福音24:14)。耶稣不但要与他的百姓同在,直到末世(马太福音28:20)。但地狱的门不能胜过基督的教会(马太福音16:18)。这就是我们如何理解撒旦现在被束缚的后果。它指的是福音的成功。

因此,在当今时代,邪恶和不信的存在并不意味着撒旦还没有被束缚(标准的千禧年前的反对)。这是传教士事业必然成功的证明。在目前的情况下,撒旦不能利用帝国和国家来完全挫败教会的使命。他将尝试,当然可以。但是希特勒的“千年帝国”持续了多久?当代情况,(即寻求这样做的中华人民共和国)作为一个很好的例子。最近的一篇新闻文章指出,在中国每天有成千上万的人成为基督徒,尽管政府努力消灭基督教!记住,圣经的作者并不是千禧一代。当事情似乎变得更糟的时候,这个王国可以一直发展壮大。启示录11和两个证人的叙述)。王国的成功不一定转化为经济,文化、以及我们的后千禧年朋友所主张的宗教进步。王国的成功确实意味着福音的传播和上帝所有选民的有效召唤——如此庞大的人群,他们无法计算。在某些情况下,there is a corresponding effect upon the culture.  In some cases there is not.

也要记住,根据约翰的说法,撒旦会在结束前被释放一小段时间,当他被允许在有组织的政治活动中欺骗各国一段短暂的最后时期时,经济、以及反对教会的军事意识(启示录20:7-10)。但在那之前,他被捆绑,不能迷惑列国。福音必传到地极。当撒旦像受伤的野兽一样狂怒时,他这样做是因为他知道自己的时间很短(彼得前书5章8节,启示录12章12节)。

因此,你的难题的答案可以在“欺骗国家”的意思中找到。从救赎历史的角度来看,很明显,这与传教士事业有关,而这项使命的成功显然是我们所看到的(而不是所有邪恶和不信的缺失)。

希望有帮助!

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斯科特问道(8月20日)

嗨,Kim,

刚刚读了你的优秀著作《罪恶之人:揭露反基督者的真相》,你的立场是最后一个“罪人”还没有出现在上帝的圣殿(教堂)的最后,与“堕落”同时出现(如果我没看错的话)。

关于你的立场,我的问题是:你如何看待这样一个由数百个甚至数千个教派组成的分裂的世界性教会的发展?隶属关系,和信仰吗?

换句话说,目前没有任何一个实体对全世界所有的基督徒有如此大的影响力来导致这种背道而驰。我能看到这种可能性的唯一平台是罗马天主教会(通过教皇)。这是你在暗指什么,还是你想象的另一个场景?

谢谢。

我的答案:

斯科蒂,我确实相信圣经教导我们,在耶和华还未到末世以前,会有一个大范围的使徒在教会内(2帖撒罗尼迦前书2:3-4;Revelation 20:7-10).  When I speak of the church here,I am speaking of the visible church around the world.  This would be all those church bodies which formally confess the content of the Apostle's Creed.

正如你提到的,我相信在帖撒罗尼迦前书中,保罗并没有提到耶路撒冷的圣殿,但是教会的。这并不能通过公元70年耶路撒冷圣殿被摧毁之前的事件来实现帖撒罗尼迦后书2章第8节说得很清楚,保罗将这“不法之人”的启示与此联系起来特别是到最后判决的时候(我建议你读G.KBeale对《帖撒罗尼迦前书》1和2篇的精辟评论。

由于宗教改革时期的罗马教会在很多方面都符合这一要求,我认为改革家们对这个无法无天的人和他对教皇的亵渎之间的区别基本上是正确的。但在上帝的安排下,与福音复兴有关的抑制力量,阻止了罗马教会成功地扼杀了宗教改革以及随后成功的自由称义的福音。

换句话说,那个时代的教皇显示了保罗提到的许多迹象,但是通过使用教会权威和国家支持的军事力量(西班牙,法国,和奥地利,具体而言)。

我和格尔哈杜斯沃斯在一起。在某种意义上,只有这样我们才能知道这里包含了什么,当它真正发生在我们眼前的时候。因此,我们需要对这方面的投机非常谨慎,以免我们变成杰克·范·伊姆普(Jack Van Impe)和哈尔·林赛(Hal Lindsey)的翻版。

话虽这么说,如果“合成照片”我在书中讨论的是对圣经教导的忠实总结,最后的变节可能涉及到罗马天主教对新教徒的迫害(但这不太可能)。或者是某种形式的背教,声称自己的信徒向政治领袖屈膝(假先知,他引导世界去崇拜野兽,那就是憎恨上帝的公民政府),决心摧毁教堂having been empowered by the dragon (Satan) to do that very thing.  This could be a secular state,试图消灭所有的宗教。它可能是一个伊斯兰国家试图消灭基督教。。。who knows?  I sure don't.  But if I'm alive when it happens,我相信我(以及所有其他信徒)会知道发生了什么!

我真的觉得我们不能再多说了。但我们当然不想少说,或者。

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杰夫问(6月2日,2007)

博士。Riddlebarger -

刚刚看完《罪恶之人》发现这很有帮助。谢谢你的工作和学习。

My question is this...why would the great "Abomination"如果(由于基督的牺牲)圣殿不再是一个真正的宗教仪式的地方,提到耶路撒冷圣殿的亵渎?难道这不会让寺庙的宗教意义消失,然后意味着“亵渎”这和虐待其他地方没什么不同吗?也许只是语义学的问题。

谢谢,杰夫

我的答案:

我这么说吧。当基督死在十字架上时,神庙的面纱被戏剧性地从上到下撕破。这座最神圣的地方戏剧性地向白天开放,充满了重要的象征意义,不但如此,从那时候起,殿里的祭物和大祭司所作的工,因基督为罪所作的最后一次(永远)牺牲而被废弃。因此,无论圣殿里有什么祭物,无论大祭司在基督死后想要扮演什么角色,不再是崇拜的行为,但是亵渎神明的行为。

一旦基督为我们的罪而死,圣殿变成了伊卡博德,它的活动是“可憎的”耶和华。所有这一切的高潮是犹太人悲惨地流落他乡,并最终在公元70年被提图斯的军队摧毁了圣殿

换句话说,基督的牺牲废除了圣殿在救赎历史上的角色,为盖尤斯(卡利古拉)在公元前建立自己形象的可怕复杂事件让路。40岁,当圣殿成为那些在内院和外院抵抗提多军队的狂热分子被残忍地屠杀的地方时,如约瑟夫斯所描述的。

问题不在于“可憎”发生在(确切的时刻),但它确实发生了,正如在所有这些事件的高潮中所看到的。伊赫的神庙变得荒凉,成为上帝的可憎之物。

希望会有帮助!

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大卫·尼尔问道(12月2日,2007)

“改过自新的作家什么时候开始用普通人能理解的语言写书。有很多关于末世论的好书,但我不能给我的朋友们很多,因为它们太难理解了。在我看来,如果消息要传出去,它必须被理解。我也为自己说话。在我看来,我们应该努力接触群众。”

Kim Riddlebarger的回复:万博体育下载客户端

大卫,作为一个在这个问题上写了大量文章的人,let me address some of the reasons why books on eschatology tend to be difficult.  Then,我想从这个博客的普通读者那里得到一些关于一些事情的反馈(见下文)。

首先,我们大多数写末世论的人这样做是因为已经有很多关于这个主题的书表达了疯狂或错误的想法,这些想法需要回应。大多数作家采取耸人听闻的方法,试图将当前的事件直接与圣经联系起来。这些书往往是最容易理解的,因为它们吸引了人们的注意。耳鼻喉科标题。但这些作家错误地来到圣经寻找证据,证明最新的标题可以用经文来解释。他们往往避免了比较经文和经文的艰苦工作,然后发展一个全面的画面,经文本身所说的历史进程,鉴于上帝的仁慈的承诺。SES。

另一些作家则以一些错误的预设开始,这些预设给他们写结尾时间(比如,位是时代论者)。我发表的文章是针对那些已经读过很多这方面内容,并且想考虑其他方面的基督徒(我认为,more biblical) options.  This means that I am writing books for people who already know the lingo and who already have some basic understanding of the issues.

第二个,not everything in the Bible is easy to understand.  On the one hand,圣经末世论很简单,“耶稣基督要再来审判世界,复活死人,使万物焕然一新。我们可以就此止步。但你知道,圣经本身并不会就此止步于简单的忏悔。耶稣以困难的方式(尤其是在奥利弗的论述中)谈论未来。保罗谈论未来(尤其是在他写给帖撒罗尼迦教会的两封信中)。彼得谈论未来。世界末日在他的第二封信的第三章。然后是启示录。这不是一本容易理解的书。这本书的结构很复杂——它是一封书信,它包含预言,运用了一种困难的文学体裁,apocalyptic.  This means the subject of eschatology as presented in the Bible itself is difficult and requires careful thought and biblical exegesis.

第三,there are some basic resources on this topic which you might consider.  You can start with the helpful charters prepared by Mark Vander Pol (点击这里:里德尔博客-末世图)。其他人士亦有介绍文章(单击此处:RiddleBlog-指向有用书籍的链接,论文,和图表,以及我写的东西(点击这里:里德尔博客-神学论文--向下滚动到文章,"What's A Thousand Years Among Friends."  You can also read my sermons on Revelation (点击此处:里德尔博客-启示录讲道(pdf)

第四,我只想问你,“你有什么爱好吗?or any other special interests?"  "Do you have a specialized vocabulary at work?"  If you can say  "yes"对其中任何一个,我会挑战你去认识一些已经很明显的东西——实际上生活的所有方面都要求我们学习技术术语或专门的词汇。为什么基督徒不愿意学习圣经的语言和神学的话语?如果你观看了足够多的棒球比赛来理解“内场飞行规则”,或者足够的足球来理解“公平接球信号”一个双关语,然后你已经在这些事情上投入了足够的时间和精力,因为要掌握圣经和神学术语,才能理解大多数关于末世论的书,包括我的。

第五,正是我的经验,改革后的亚千禧年主义比时代主义简单得多(从概念上讲)。问题的一部分在于,改革后的基督徒谈论事物(特别是末世论)的方式与大多数福音派截然不同。我发现,改革后的亚千禧年主义起初很难,因为我是一个被培养成不道德的人,而且它只是听起来“不同”。在某种意义上,我不得不忘掉我年轻时的末世论,然后学习以基督为中心的全新解释学和阅读圣经的新方法。这是很多工作!这需要一些时间和努力。但当圣经的大部分突然为我而生时,它是值得的。

欲知更多“末世论问题的答案”,点击这里:谜语博客-关于末世论问题的答案- 3