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“Amillennialism 101” - 音频和在线资源

詹姆斯吉布森问道(2006年2月19日),

“我会提出以下问题:很多位是时代论者指马太16主张认为教会是一个新机构,改革宗神学家是错误的断言教堂时由选出所有人在所有年龄(岁所谓的预言和满足的年龄)。有趣的是,Millard Erickson(参见基督教神学,第49章)也是如此,尽管Erickson是一位历史上的前千禧年论者。尽管埃里克森将新约教会与新以色列联系起来,但他否认了五旬节前教会的存在。所有的重点都放在“我*将*建立我的教堂”的将来时态上。虽然这经常被时代论者和其他一些人断言,但很难找到与这些主张通过圣约统一教会的人的互动。也许有些争论是不值得讨论的,但在我看来,如果它们被重复了足够多的时间,它们可能就应该被讨论。你觉得怎么样?”

万博体育下载客户端Kim Riddleberger的答案:

您对Matthew 16:13-20的拨款解释是正确的。John Walvoord Writes“Build这个词是重要的,因为它暗示了教会在基督里建造在基础上的生活石头的象征主义下,如1彼得2:4-8所示。这是上帝的目的在第二次来到千禧年的王国之前,这将遵循第二个王国。反对这个上帝的课程,地狱的大门(哈迪斯)将无法忍受。Amillennands倾向于忽视这个重要的宣言。“[John Walvoord,马修:你的王国来了(芝加哥:Moody Press,1974,124]。

但事实并非如此。赫尔曼·里德博斯(Herman Ridderbos)以他一贯清晰而令人信服的方式处理了这件事。我们应该注意,这是耶稣在福音书中第一次,也是唯一一次提到他的教会。他显然指的是门徒们将以他的名义继续他的工作的时间。他指的是未来的信徒团契关系,这个词与古代以色列作为一个宗教团体的名字(希伯来)相对应qahal)。评论家们以各种各样的理由争辩说,耶稣在他生命的这个阶段不可能谈到这样一个未来的组织。因此他们认为这句话不是耶稣自己说的,而是后来由教会放回他嘴里说的。然而,在这一点上,这样一种对未来的一瞥并不令人惊讶,因为福音在这里朝着耶稣生命的终点发生了明显的转变。更重要的是,耶稣并没有提到一个有组织的教会。他只是指那些将来相信他的人。鉴于他在其他地方说过“得鱼的人”(4:19),关于他的“羊”(约翰福音10:15;(21:15)和他的“羊群”(约翰福音10:16),并且考虑到祂聚集在自己周围的门徒圈,祂关于这样一个群体的概念不能被认为是过时的。通过称这个团体为祂的教会,祂指定这个团体为弥赛亚的子民,这个团体将取代以色列成为神的子民。关于这个未来的教会,耶稣还有更多的话:“地狱之门不会战胜它”. . . . The church of Christ . . . will not be overcome by this power of death. Jesus spoke here as one who was stronger than death and who would cause His church to share in His victory over it." [See Herman Ridderbos,马太:圣经学生的评论,Trans Ray Togtman(大急流,Zondervan,1987),304]。

虽然教会显然是一个新的公约机构[CF.Meredith Kline,圣经权威的结构(大急流:eerdmans,1981),193],耶稣的使用Qahal这个词清楚地表明了与上帝的旧约的人的连续性。然后连接是末世和盟约[见唐纳德A. Hagner,Matthew 14-28:圣经评论词,卷。33B(达拉斯,Word Books,1995),471]。

但这是分配预设阻止他们看到的事情。

罗宾问(2006年3月1日):

一个人的末世看法可以影响他们对救赎的看法吗?如果是这样,这是如何工作的?它可以绕转吗?

万博体育下载客户端Kim Riddleberger的答案:

罗宾,因为我不确定这个问题,我认为你的意思是,“有人的末世学会影响他们对福音的理解吗?”我也假设你主要指的是分配主义。

答案是肯定的。这并不是说时代论者不是基督徒。远非如此。当我还是一个时代论者的时候,我就是一个基督徒,甚至还有一些时代论者是“五点”加尔文主义者,比如约翰·麦克阿瑟。

什么可分配主义确实是颜色,有人如何读圣经。分配主义者认为上帝有两个救赎计划,一个用于以色列,一个是外邦人。并且由于他们以字面意思解释了圣经,他们经常使用旧约段段来解释新约。当然,这完全向后。

就同​​伴学,这是许多情况的实际后果。分配主义者不会在经文中寻找连续性,他们寻找不连续性。因此,他们不会看到“契约”作为经文自己的内部架构。他们不会理解法律和福音之间的关系,因此他们对基督的积极和被动性的性能没有真正的基础,这是通过独自收到的职业所接受的欠款的理由基础。

豁免预设也打开了在福音派教会中最受欢迎的若干错误的观点:果断再生,半封身主义(“福音派的上产病” - 斯林人不断挫败上帝的救赎目的),Keswick和其他高级成圣的伟大观点。虽然并非所有的分配主义者都拥抱这些视图,但它们确实与分配诠释学很好。

让我这么说吧。一个人与他们的时代预设相一致的程度,也就是他们必须远离归正论对福音和圣约神学的理解的程度,这是其核心。

Tim问道(2006年3月2日)

我被告知,从早期教会的意见中,“公约”是“激进的偏离”。这是真的?

Jon Wornborn问道(2006年7月23日)

我想在2006年3月2日镜像蒂姆的问题。似乎我们的主要朋友很快就会蒸发所有古代教会父亲都是智利的。虽然认识到这一点并不完全正确,因为我们看到了贾斯汀殉道者和Irenaeus,但易于承认从早期教会的东正教基督徒的反对千禧一代的观点,那么将你对“从神学的角度来看 - 特别是末世学”的声明一 - 米兰的诏书也发出了一个巨大的范式转变 - 从古代教会的良好地前成年主义父亲到巨大的船尾主义或后期主义,这将从第四世纪的公元四世纪到第十九的中间部分主导末世思想世纪......这个班次的基础是康斯坦丁在广告313发布了米兰的诏书前奠定了奠定了奠定了。在这两个世纪以来,这两个世纪以来导致了诏书,两个关键的解释性错误发现了进入教会的方式,使其成为现实成熟的教会范式转移到米兰的诏书。二世纪父亲未能明确以色列之间的圣经区分和教堂。然后,第三世纪父亲遗弃了一个更少或更少的文字方法,以解释圣经,支持origen的寓言精神化的诠释学。一旦以色列和教会之间的区别变得模糊,一旦一个文字诠释学丢失了,随着这些基金会被删除,米兰的法令突出的社会变化造成了第四世纪父亲,以拒绝头永生体主义支持奥古斯丁主义主义。?“

万博体育下载客户端金正日Riddlebarger的回答是:

蒂姆和乔恩,这是一个普遍的论点,并被广泛接受,因为一些神父(即Ireneaus)是千禧前(chiliist)。

我建议你追踪Charles E. Hill的书,Caelorum:早期基督教的千年思想模式(大急流:埃德曼,2001)。山博士是威斯敏斯特神社加利福尼亚州的一个同学,现在是在改革的神学神学院,奥兰多的新约副教授。

山上的情况是,虽然教会父亲中有一些前成年人,但也有一个团体(Clement,Ignatius,Polycarp,Melito,Hippolytus和Clement),他们认为第一个复活​​是在转换时出现的(或死亡)。这意味着奇利亚特传统在非智利传统方面存在。换句话说,那么,现在,在教堂里,有头永生体和amillennands,并排。

我觉得希尔医生的案例既清晰又有说服力。

秃顶战士提问(2006年3月21日)

原谅我,如果这太基础,我是一个新改革的分配主义者。我一直在享受罗马人革命,并一直在阅读罗马人并爱它。我对第11章以及外邦人的时间和以色列的时间都有问题。你能解释一下本节的amillennial解释吗?

万博体育下载客户端金正日Riddlebarger回答:


因为这段经文的解释具有如此漫长而复杂的历史(我已经在别处详细编写了这篇文章),但我可以总结不同的观点。在改革的传统中,罗马书11:26的短语有三个主要意见,“所以,所有以色列都应挽救。”请注意,所有同意保罗在这段重要的段落中没有谈到尘世的千年,其中保罗直接对此这个时代的未来课程发言。

1)。有人认为“所有以色列”是指选民的全部数量(Calvin,Irons,O. P. Robertson)

2)。有人认为“所有以色列”这一短语指的是相信遗物的总和(罗伯特·斯特梅普尔,O. P. Robertson之前的职位,安东尼Hoekema)

3)其他人争论说这个短语指的是犹太人在这个时代末期的皈依(Beza, Vos, Venema, Riddlebarger)

鉴于问题的复杂性,让我给你们一些参考书目。

  • David E. Holwerda,耶稣和以色列:一个盟约或两个?(大急流:Eerdmans,1995)。
  • o·帕尔默Robertson上帝的以色列(菲利普斯堡:P & R, 2000)。
  • 赫尔曼•Riddersbos保罗:他神学的概述(大急流城:Eerdmans, 1982), 354-361。
  • 万博体育下载客户端Kim Riddlebarger,amillennialism的案例(大急流城:贝克,2003年),180-194。
  • 道格拉斯moo,向罗马书的书信, NICNT(大急流城:Eerdmans, 1996), 710-739。

Barry问道(2006年3月31日)

你如何恰当地回应那些以1948年以色列重建(或以色列其他充满政治意味的事件)为证据,证明上帝正在走向一个世俗的犹太王国的有识之士?甚至还有一个新的公会,据我所知,这只会点燃分配之火。

我们不能像虚构一样对待它,但不能用末世行李过载。帮助!

万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:

巴里,以色列在1948年的重生是千禧年一代与时代论者谈话时的焦点。千禧一代再也不能简单地认为这没什么大不了了。是的,我们只是碰巧有一个很好的解释。

有几件事需要指出。

1)。我们不能重复一代人的amillennands(如bavinck和berkhof)的错误,他们都表示了一种透明派的肯定迹象之一是虚假的,这是重症主义者预测以色列将成为一个国家。众所周知,尽管Berkhof和Bavinck的观点,以色列于1948年成为一个主权国家。

2)。我们需要清楚的是,无论这意味着什么,它不是履行亚伯拉罕契约(包括土地承诺)。在罗马书4:13中,灵魂保罗,普遍化这一承诺延伸到全球。事实上,在整个罗马人(4)的整个章节中,保罗使上帝对亚伯拉罕的承诺通过信仰在耶稣基督中实现。承诺的接受者包括所有那些外邦人以及犹太人(CF. Galatians 3-4),他们信任耶稣作为正义。

3)。这意味着以色列的现代国家是一种彻底的世俗状态,而不是基督满足的马赛克契约的一部分。

4)。Should it be God’s purpose to convert massive numbers of Jews before the end of the age (my take on Romans 11:26), Paul makes it clear that Jews will come to faith in Christ, and be re-grafted back into the righteous root (who is Christ). This was Paul’s prayer after all–"Brothers, my heart's desire and prayer to God for them is that they may be saved" (Romans 10:1). This means that Jews will not be saved as Jews. It means that immediately before Christ returns, large numbers of Jews will come to faith in Christ, and hence, become Christians and therefore members of Christ’s church.

5)无论上帝在以色列现代国家的形成中有什么目的,这都必须在他的天意中找到(也许是一种促进以色列得救的手段),而不是在实现亚伯拉罕盟约的承诺,这些承诺已经在基督里实现了。

克里斯问(2006年5月19日):你把教皇等同于反基督吗?

Dennis Merkes问道(2006年6月16日):你在2个THE中的“无缝的一个”和“灭亡之子”是什么?许多评论员将此视为对耶稣第二到来之前的“敌基督者”的特定人类实施例的参考。虽然这可能无法完全排除,但似乎所有那些保罗可能的意思是撒旦的“揭示”当他在1000年代的Rev.20之后被遗弃。这种启示可能是他对整个邪恶世界的根本效应的形式,由撒旦的动机,当时对真正的教会混淆,如Rev.11:7-11。这似乎是唯一可以争议的圣经参考,以便能够对个人,最终敌基督者的想法(我没有将Daniel 9:27联系到“敌基督者”的结束时间,而是为了“膏药,“弥赛亚,在他的第一次来了。如果我对此是正确的,我认为单一的圣经参考就足以建立它的坚实教学,就像Rev.20的参考“千年”一样,是唯一的这样的圣经参考(和象征性那个),在他的回归后,在地球上建立了一个千年统治的教学。

肖恩问(2006年5月2日):我的问题与Ezekiel 38和39有了Gog和Magog。你的解释是什么?

万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:

自从我在我的书中广泛处理这些问题(包括所有关键文本的解释)以来,我一起回答了这三个问题。那个男人如果罪恶(2006)。

正如我在我的书中争论的时候,我相信论文有时会表现出敌基督者的所有迹象(特别是在十六世纪,当教皇能够指导王子加入改革和路德基督徒的战争)。但是,我确实相信,一系列抗核症分子(其中罂粟属于部分)将在最终的敌基督者中达到高潮。保罗谈到目前抑制这种敌人的福音(塞萨洛尼亚人2:6-7,CF.1 John 4:3),约翰讲撒旦束缚,直到结束时间(启示录20:1-10)。但保罗还教导了罪人的最终启示(似乎是一个特定的人)与最终的叛教(2个塞萨洛尼亚人2:3-4)联系在一起,并到了基督的第二个来到基督(塞萨洛尼亚人2:8)。这与John'描述相似,千年的启示录20:1-10,结束了野兽(反基督教国家)和虚假先知(其领导者)的破坏。

我相信,高格和马戈格与时代主义者所教导的俄罗斯和阿拉伯联盟入侵以色列没有任何关系。这些数字被约翰引用(启示录20:8),指的是敌对的外邦势力,当神在基督再来之前停止抑制邪恶势力的时候,他们就反对并逼迫神的子民。

亚当•奥利文问道:“‘欺骗’(20:3,10)这个词是指撒旦在末世的苦难中所作的行为(启12:9;13:14;23;第19章20节)。如果在千禧年的解释中普遍认为苦难是整个教会的时代那么为什么苦难的欺骗与因撒旦被捆绑而产生的国家的不欺骗同时存在呢?”

这是一个很好的问题。实际上,这是问题的变化“如果撒但在千年期间绑定,如果千年是现在的年龄,那么地球上仍然可以有邪恶吗?”因此,当他们争辩说撒旦被认为是受束缚时,amillennands发现自己在困境中发现自己在困境中。在橄榄先生的问题的具体情况下,困境的是撒但仍然欺骗,而他束缚,因此可能会阻止欺骗。如果是真实的,那么争辩就会像前成年人那样争辩,如果它在基督回归后的那段时间内,这段经文会更有意义,而不是(如amillennialism和后期主义)。

有几件重要的事情需要考虑。首先,千禧年人不相信撒旦的束缚消除了当今时代的所有撒旦活动。事实上,撒旦的束缚解释了他对基督和他的子民的巨大愤怒(启示录12:10-12)。由于撒但的约束与基督的胜利与他的复活中的死亡和坟墓联系起来,尽管撒旦在整个安排的年龄地区撒旦反对福音,但撒但不会(确实不能)占上风(马太福音16:18-19)。他愤怒,但他无法赢。撒但受到了强大的人 - 基督(CF.Matthew 12:24-29)的约束,尽管他仍然对圣徒的战争,因为他知道他的厄运是肯定的。

其次,约翰在启示录20:3(一个目的条款)中,当撒旦约束时(即,进入深渊),上帝的目的是撒但不能欺骗国家,直到[Archri]千年结束。As G. K. Beale points out, the specific thing being thwarted is not the act of deception, but the success of that deception "which will result [if not thwarted] in the nations coming together in an attempt to destroy the entire community of faith on earth" (Beale,启示,987)。撒旦没有阻止试图欺骗,他被阻止在他的尝试中取得成功。

事实上,当萨班被宣传的时候,当千年结束时,当澳大利亚结束时,他确实成功地组织了对阵基督教会的国家(参见第20:7-10),这是基督第二的事件出现和撒旦的终极和最终破坏(启示录20:10)。保罗将此联系起来的揭开了无缝的人和北方叛教者(2个塞萨洛尼亚人2:3-4)。

因此,在这个目前年龄的欺骗最终失败的事实中发现了这种明显的困境的答复,因为他被限制在深渊中,以便他无法实现他的最终目的(国家的欺骗)。但是,在上帝的任命时间,撒但从深渊中释放(注意到与2个塞萨洛尼亚人2:7-12平行,上帝的力量限制了无缝的人的外观,直到最终判断的时间。7-8),终于完成了他到目前为止的措施,组织各国(启示录20:8,由Gog和Magog象征),以便将他们联系在教堂。

谢谢你,亚当,谢谢你的好问题


埃朗纳问(2006年11月16日):

这就引出了《启示录》第20章中撒旦“捆绑”的含义问题。在《犹大书》第6章中,堕落的天使被永远拴住在黑暗中,等待最后的审判。这和《犹大书》第20章有什么关系吗?如果是这样,如何?”

Riddlebarger博士的回答:

Erancal,对你的问题的简单回答是“可能不会”。在彼得后书2:4-6中提到天使被锁在地狱里直到审判,也有一个时间上的参考:“当他们犯罪的时候。”这将把这些天使捆绑在撒但堕落的时候,或者如彼得在第5节中指出的,在挪亚的时候。更有可能的是,这指的是很久以前撒旦的堕落时期。犹大也提到这些天使被捆绑,直到审判的日子。这可能是以赛亚书24:21-22的主题。除了这一点,没有其他文本谈到这一点(据我所知)。所以,在撒旦堕落的时候,或者在挪亚和洪水的时候,许多堕落的天使被捆绑着,正在等待最后审判的时刻。更多的都是纯粹的猜测。

这种对堕落天使的捆绑与启示录20和约翰对撒旦捆绑的提及有关吗?可能不是直接的,尽管同样的事情可能是在考虑(通过比较)。根据启示录20:3,撒但被捆绑的目的是“免得他再欺哄列国,直到那一千年完了”。在我看来,撒旦捆绑的时机与基督复活时战胜死亡和坟墓直接相关。耶稣已经在启示录1:18告诉我们:“我死了,现在又活了,直到永远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。”不管基督是不是启示录20:1-3中所说的捆绑撒但的天使,事实是复活给了他掌管死亡和阴间的钥匙(权柄),阴间是龙(撒但)的居所。这样看来,基督的权柄,就是在今世捆绑撒但的,就是靠传福音。我建议你们参考G. K. Beale的评论,启示录,新的国际希腊语评论新约(宏伟急流:Eerdmans,1999),984-991。

大卫·贝茨问(2007年1月11日):

“一段时间以来,我一直认为自己是一个千禧主义者,但前几天我有了一个随机的认识:如果撒旦被某个特定的目的所束缚,那么他仍然被束缚着。我在这里想象的是:如果一个人因为入室行窃入狱,他就不能入室行窃,但也不能谋杀,强奸,和其他很多事情。我知道这是“如果撒旦被束缚,为什么还有‘邪恶’?”’的问题,但这个问题已经困扰了我一段时间了。我能想出的最好的解释是,尽管男人因入室行窃,他仍然可以亵渎和影响外部世界以某种方式(甚至监狱内强奸),但这似乎并没有回答完全因为撒旦似乎做什么非常接近他是禁止做什么。也就是说,他的行为似乎是相同的“形式”,不同于盗窃(身体行为)和亵渎(言语行为)的不同。我确信一种解释会是我刚才所说的,但它确实让我怀疑我的千禧立场,因为我读的文本不是指“束缚撒旦以防止他欺骗国家,尽管他确实这样做了。”“这似乎是学位的束缚,但在我看来,‘成功的’捆绑似乎真的与学位无关。”

riddlebarger博士的答案:

大卫,这是个好问题!让我解释一下它的本质。若撒但现在被捆绑,不再欺哄列国,为什么欺哄列国呢?撒旦要么被束缚,要么没有。这不是程度的问题。

这里需要说明几件事。首先,答案是不要像上面那样使用类比。《启示录》第20章中描述的情况只有从圣经的意象来看才有意义(尤其是旧约中的意象)。相反,只要追溯救赎历史的历程,你就会明白约翰的意思。

回想一下,撒旦在人类的堕落中起了作用,然后根据《创世纪》的早期章节,迅速地欺骗了整个世界。还记得以诺奇维尔(创世纪4:17)吗?那巴别塔和尼尼微呢?巴比伦呢?埃及吗?亚述人吗?摩押人吗?这些国家在撒但的支配下,用他们的资源攻击神的子民。然后,在以色列人中出现了大规模的背信弃义,无论是在旷野还是在应许之地。犹太人从来没有完成在以赛亚书49:6中所交给他们的使命,“我也要赐你作外邦人的光,叫你将我的救恩带到地极。” Because of unbelief Israel was repeatedly subject to godless Gentile nations and hauled off into captivity. You get the point. We could go on and on.

快进到新约。当耶稣出现的时候,他的公开传道是在他第一次在旷野打败撒但之后才开始的(马太福音4:1-11)。我们都知道,耶稣的弥赛亚使命在耶稣受难日似乎完全受挫,但到了复活节周日,很明显撒旦的“胜利”反而是彻底的失败。耶稣现在成为照亮列国和真正的以色列的光。他完成了亚当和以色列都未能完成的使命。的确,福音信息“捆绑”了魔鬼和他所有的作为。神的子民被命令成为“万国”的门徒(马太福音28:19),并且被告知必须传福音给“万国”作见证(马太福音24:14)。不仅耶稣与他的子民同在直到世界的尽头(马太福音28:20),地狱之门也不能战胜基督的教会(马太福音16:18)。这就是我们理解撒旦现在被捆绑的后果的方式。这是福音成功的参考。

因此,目前年龄的存在邪恶和不相识并不意味着撒但尚未受到束缚(标准的主要反对异议)。这是传教企业的不可避免的成功,这是证据。根据目前的情况,撒但不能用帝国和国家完全挫败教会的使命。当然,他会尝试。但希特勒的千年里希满了多长时间?当代情况,(即中​​华人民共和国寻求这样做),作为一个伟大的插图。最近的新闻文章指出,尽管政府征服基督教的努力,但许多人每天都在中国成为基督徒!请记住,圣经作家不是千禧年的。王国可以成长并茁壮成长,而似乎似乎变得更糟(参见启示录11和两个证人的叙述)。王国成功不一定转化为经济,文化和宗教进步,因为我们的后期朋友争夺。 Kingdom success does mean the spread of the gospel and the effectual call of all of God’s elect--a multitude so vast they cannot be counted. In some cases, there is a corresponding effect upon the culture. In some cases there is not.

请记住,根据约翰的说法,撒但将在结束前一小段时间释放,当时他将被允许欺骗该国家的一篇摘要,在最后一段时间内在一个有组织的政治,经济和军事意义上的教会(启示录20:7-10)。但直到那时,他受束缚,无法欺骗这个国家。福音将转到地球的目的!虽然撒旦像受伤的动物一样愤怒,但他这样做是因为他知道他的时间很短(1彼得5:8,启示录12:12)。

因此,你的难题的答案就在于“欺骗列国”的含义。在救赎历史的背景下,我们可以清楚地看到,这与传教事业息息相关,而传教事业的成功显然是我们所关注的(而不是不存在所有的邪恶和不信)。

我希望这能有所帮助!

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Scotty问(8月20日)

嗨,金姆,

刚刚读了你的优秀书“罪的人:揭开了敌对者的真相”,你的立场是,最后的“罪人”尚未在上帝的寺庙(教会)中以尽头和同意“堕落”(如果我正确读取)。

关于你的立场,我的问题是:你如何看待在这样一个分裂的、由数百个(如果不是数千个)教派、附属组织和信仰组成的世界各地的教会中发生这种变化?

换句话说,没有一个实体目前对全世界所有基督徒的群众影响造成这种群负,以实现这种叛徒。我唯一可以看到这种发生这种情况的平台是罗马天主教会(通过教皇)。这是你暗示的是什么,还是你想要的另一种情景?

谢谢。

我的答案:

司各提,我相信圣经教导说,在世界末日和主再来之前,教会中会有大规模的叛教(帖撒罗尼迦后书2:3-4;启示录20:7-10)。当我说到这里的教会时,我指的是全世界可见的教会。这将是所有正式承认使徒信经内容的教会团体。

如上所说,我相信在塞萨洛尼亚函保罗在耶路撒冷寺,而不是教堂。That this is not fulfilled by the events preceding the destruction of the Jerusalem temple in 70 A.D. is very clear in verse 8 of 2 Thessalonians 2, where Paul ties the revelation of this "man of lawlessness" specifically to the time of final judgment (I would recommend that you read G. K. Beale's fine commentary on 1 & 2 Thessalonians for the exegetical specifics of this).

自从改革时罗马教会以多种方式适合账单,我认为改革者在很大程度上是正确的,以便在手淫与他的特殊亵渎的人之间的识别。但在上帝的尺寸上,与福音恢复相关的限制权,阻碍了罗马教会取得了扼杀了自由理由SOLA FIDE福音的改革和随后的成功。

换句话说,这种年龄的教皇表现出保罗提到的许多迹象,但被阻止(限制)通过使用教会权威和国家赞助的军事力量(西班牙,法国和奥地利,而被克服了福音)。

我在这个上面的geerhardus vos。有一定的意义,我们将在这里唯一知道什么是唯一的方法,是它在我们眼前发生的时候。因此,我们需要对这方面的猜测非常谨慎,以免我们成为杰克范厄尔和哈尔德赛的改革版本。

话虽这么说,如果在我的书中讨论的“复合照片”是一个忠实的圣经教学的总结,最后叛教可能涉及一个复兴的罗马天主教迫害的新教徒(但这是不可能),或某种形式的叛教中表达信徒弓膝盖政治领袖(假先知,他引导世人崇拜野兽,这是憎恨上帝的文明政府),一心要消灭教会,却被龙(撒旦)授权去做那件事。这可能是一个世俗国家,试图消灭所有宗教。这可能是一个试图消灭基督教的伊斯兰国家…谁知道呢?我当然不喜欢。但如果我还活着,我确信我(以及所有其他的信徒)会知道发生了什么!

我真的不认为我们可以说不仅仅是这一点。但我们肯定不想少说。

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Jeff问道(2007年6月2日)

Riddlebarger博士,

刚看完《罪之人》觉得很有帮助。谢谢你的工作和学习。

我的问题是......为什么伟大的“憎恶”是指耶路撒冷寺的亵渎(由于基督的牺牲)寺庙不再是真正的宗教仪式的地方?不会让寺庙的宗教意义消失,然后意味着“亵渎”,与虐待任何其他地方都没有什么不同?也许它只是语义。

谢谢,杰夫

我的答案:

让我这么说吧。当基督在十字架上死亡时,寺庙面纱从上到下显着撕裂。这种戏剧性地开放了最神圣的地方,闪烁着一天的光临符合重要的象征主义,并非最不重要的是,这是寺庙中的牺牲和高牧师的工作来自那一刻,呈现出依赖基督过时的最终(一劳永逸)牺牲罪。因此,无论在寺庙中发生什么牺牲,无论在基督死后都在尝试发挥的姿态,不再是崇拜的行为,而是亵渎的行为。

一旦基督为我们的罪孽死亡,寺庙就成为了伊希德和它的活动对主的“憎恶”。所有这一切都在犹太人的悲剧性侨民中,并在70 A.D的泰图斯军队中最终破坏了寺庙。

换句话说,基督的牺牲抹杀了圣殿在救赎历史中的角色,为盖乌斯(卡利古拉)在公元40年树立自己形象的可怕复杂事件让路,当神殿变成了抵抗提图斯军队的狂热分子的地方就像约瑟夫斯描述的那样被残忍地屠杀了。

当“憎恶”发生(确切的时刻)时,这一点不是那么多,但它确实发生,如在高潮中所见。Yhwh的寺庙是对上帝的荒凉和憎恶。

希望有帮助!

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大卫·尼尔问道(2007年12月2日)

“改革后的作家什么时候才会开始用普通人能理解的语言写书呢?”有很多关于末世论的好书,但是我不能给我的朋友很多,因为他们太难懂了。在我看来,如果消息要传出去,就必须要被理解。我也是在为我自己说话。在我看来,我们应该努力接触大众。”

万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:

大卫,作为一个广泛写在这个主题的人,让我解决一些原因,为什么讨论书籍往往是困难的。然后,我想要一些来自这篇博客的普通读者在几件事上的一些反馈(见下文)。

首先,我们大多数写末世论的人之所以这么做,是因为已经有很多关于这一主题的书表达了疯狂或错误的观点,需要回应。大多数作家采取耸人听闻的方法,试图把当前的事件直接与圣经联系起来。这些书往往是最容易理解的,因为它们吸引了最近的标题。但是这些作者错误地找到圣经,寻找最新的标题可以用圣经来解释的证据。他们倾向于避免将圣经与圣经进行比较,然后根据上帝仁慈的应许,发展出圣经本身关于历史进程的全面图景。

其他作家从许多错误的预设开始,它们在写入结束时间(即,分配主义者)时颜色为他们所说或做的一切。我发表的着作是向那些已经读过这东西的基督徒以及想考虑其他(以及我会争辩,更加圣经)的选择的基督徒。这意味着我正在为已经了解Lingo的人写了书籍,并且已经对这些问题有一些基本的理解。

第二,不是圣经中的所有内容都容易理解。一方面,圣经的末世论很简单:“耶稣基督要再来审判世界,叫死人复活,使万物焕然一新。”我们可以就此打住。但是你知道圣经本身并不仅仅是这个简单的忏悔。耶稣以艰难的方式谈及未来(尤其是在橄榄话语中)。保罗谈到未来(特别是在他写给帖撒罗尼迦教会的两封信中)。彼得在他第二封信的第三章提到了世界的末日。然后是《启示录》这不是一本容易理解的书。这本书的结构很复杂,它是一封书信,它包含预言,它使用了一种困难的文学体裁,末日预言。 This means the subject of eschatology as presented in the Bible itself is difficult and requires careful thought and biblical exegesis.

第三,有一些关于这个主题的基本资源,你可以考虑。你可以从Mark Vander Pol (点击此处:riddleblog - eschatology图表)。其他人有介绍性文章(点击这里:Riddleblog -链接到有用的书籍,文章和图表以及我写的东西(点击这里:riddleblog - 神学论文- 向下滚动到论文,“朋友中有一千年。”您还可以在启示录上读取我的Sermons(点击此处:riddleblog - 启示录(PDF)上的Sermons

第四,我会简单地问你,“你有什么爱好,或者其他特殊的兴趣吗?”“你在工作中掌握了一些专业词汇吗?”如果你能对其中任何一个说“是”,我希望你能意识到一些已经很明显的事情——几乎生活的所有方面都需要我们学习专业术语或专业词汇。为什么基督徒不愿意学习圣经的语言和神学话语呢?如果你看过足够的棒球了解“野球的规则,”或足够的足球来理解“fair-catch信号”,那么你已经投入足够的时间和精力在这些需要掌握圣经和神学方面需要了解大多数有关末世论的书,包括我的。

第五,根据我的经验,改革后的千年主义(在概念上)比时代主义要简单得多。部分问题在于改革宗基督徒谈论事物(尤其是末世论)的方式与大多数福音派截然不同。一开始,我觉得改革后的千年主义很难接受,因为我从小就是一个冷静的民族主义者,它听起来“不一样”。从某种意义上说,我必须忘却我年轻时的末世论,然后学习一种全新的以基督为中心的诠释学和一种解读圣经的新方法。是的,这有很多工作要做!这需要一些时间和努力。但当圣经的大部分内容突然对我来说鲜活起来时,这一切都是值得的。

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