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“千年论101”——音频和在线资源

乔问了以下问题(10月29日,2007):

“我在读你关于启示录的信息(
点击这里:谜语博客-启示录布道(pdf),刚开始的时候,有什么东西突然向我扑来。你说我们必须通过《旧约全书》来解释这本书。这不是特许主义者用来证明他们的解释的立场吗?也就是说,新约中的所有预言都必须由旧约来解释。你能详细解释一下吗?请?”

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我的回答是:

乔感谢有机会澄清这一点。我相信启示录是,从某种意义上说,上帝对《旧约》和《基督的第一次降临》中所有赎罪历史的松散结局的回答。我认为启示录的各种幻象的范围涵盖了整个不同的降临时期,每个人都有不同的视角。丹尼斯·约翰逊很有帮助地将这种现象描述为同一事件中不同的摄像机角度。

当我说我们需要通过《旧约全书》来看到启示时,我的意思是,当约翰使用某种特殊的符号(称为“蝗虫”)时,参考的是《旧约全书》——以蝗虫为例,参考乔尔的书。我的意思是,那些听到启示录的人在教堂里读书,他们沉浸在旧约中,会立刻明白约翰在说什么因为他们知道在《旧约全书》中找到这个符号的解释。

对于我们的许多特许朋友,然而,事实并非如此。他们认为约翰试图描述一些古代世界不存在的现代技术。哈尔·林赛,例如,认为约翰看到了贝尔的UH-1休伊直升机,因为他无法理解这样的事情,约翰把这个神奇的飞行物体描述成一只蝗虫,在某种程度上,是的。但是约翰是在试图描述一种尚未被发现的技术吗?或者他是在基督回来之前,用《旧约全书》中的一幅图像来说明上帝子民的苦难?

我想说,理解约翰的关键是回到旧约,看看蝗虫成群结队时会做什么——它们摧毁一切。乔尔把蝗虫作为一种判断方式。林赛,另一方面,说这是一幅古代未知的现代技术的图画。但它显然是一个判断主题,因为这就是旧约里的形象。

我对时代论解释学的主要关注之一是旧约“解释”《新约》中,问题的核心是一个问题。约翰·沃尔沃德对丹尼尔的著名评论的标题说明了我的观点。--丹尼尔:预言启示的关键.根据时代论者的观点,但以理列出了基本的预言模式,然后约翰跟随在启示录后面。

改过自新的亚米利亚人认为但以理被吩咐封上书卷,因为在基督来之前,他不能明白这些事。约翰被命令在启示录上打开同一卷,因为他会在基督来的更清楚的光里,告诉我们丹尼尔所指的那些事,但在基督来之前,这些都隐藏在形像和影子里。他为我们的罪死了、又从死里复活、没有升到高天。约翰被赋予这个异象,是要向受迫害的人解释基督战胜死亡和坟墓如何影响未来的历史进程,从而使所有的事情最终达到圆满。

这就是为什么我认为沃尔沃德和时代论者有倒退。使徒约翰告诉我们先知丹尼尔的意思,反之则不然。

我希望这能有所帮助!

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Joyce提出以下问题(2007年9月):

我想知道为什么,随着耶路撒冷的毁灭,“没有石头留在另一块上面”在圣殿里,约翰为什么要写启示录,甚至不提这些事呢?我认为,写信给七个教会的时候,对于约翰来说,注意耶稣关于圣殿的预言的实现是很重要的,这既是一种鼓励,也是一种警告,预示着类似的灾难即将来临——如果,事实上,约翰谈论的是一些苦难,而不是他们已经经历过的苦难。

我的问题是,然后,有什么证据表明约翰在90年代写了《启示录》而不是在公元70年之前?”

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乔伊斯:

好问题!表面上看,这似乎是《启示录》早期日期的有力论据(即,公元70年以前)。但经过仔细检查,我认为传统的约会(大约在公元95年)是很有道理的。

小人行.jpg在确定启示录的日期时,有几个重要的问题需要考虑。首先,没有“证据”到目前为止,《启示录》还是以某种方式出现的。大量的内部和外部证据,据我估计,强烈地指向大约公元95年的传统日期。贵族和其他人提出的早期日期的证据不如乍一看的那么有力。我在书《罪恶之人》中对此进行了广泛的论述。(点击这里:RiddleBlog-罪恶之人-揭露反基督的真相)我在基督改道教会的学术讲座中也谈到了这一点,万博体育你可以在这里找到:点击这里:基督改革信息-MP3和真正的音频(学院讲座)向下滚动到“早产儿问题”讲座。

第二,启示录的日期并不影响我对启示录的理解,不管怎么说。作为一个改革者的亚米伦人,我坚持比尔倡导的改良的理想主义(折衷主义)立场,约翰逊,以及其他。我的立场并不取决于启示的日期。另一方面,如果《启示录》是在公元70年之后写的,那么“前学家”的立场就崩溃了。我感觉到“前学家”从奥利弗的论述中发展了他们的观点,其次是从《帖撒罗尼迦前书》2中发展了他们的观点,因为这个理解,所以必须证明启示录是在耶路撒冷圣殿被毁坏之前写的。我不相信你会因为客观地看待内部和外部证据而早日到来。我认为,前学者们已经把自己画到了别处的一个角落,然后必须证明启示的早期日期,才能使他们的解释方案起作用。

第三,一个来自沉默的论点正是——沉默的论点。没有提到毁坏圣殿的事,可以用两种方式之一来解释。一种是启示录是在耶路撒冷圣殿被毁坏之前(在早期的解释中)写的。另一种是启示录是写在小亚细亚的教堂里的。神庙被毁二十五年后,对这些教会来说,这不是一个神学或牧师的问题(传统的年代)。事实上,正如比尔和其他人所说,《启示录》(启示录11:2)中唯一提到圣殿的时间,这段话不能指的是耶路撒冷的圣殿。这段话的来龙去脉,也不能指占据外院42个月的外邦人的历史情况,请允许参考耶路撒冷神庙。我在书中也讨论过这一点。(罪恶的人,181-183)。

第四,作为科林·海默尔的文件,启示录2-3所描绘的七座教堂的历史情况更符合传统的启示日期——约公元95年。在这方面尤为重要的是以弗所的教堂(被描绘为失去初恋——如果启示录是在公元70年之前写的话,这种情况是没有意义的)。还有老底嘉教堂(约翰把它描绘成富有的教堂)。但是自从公元61年的一场地震彻底摧毁了这个地区,很难想象会是这样,如果启示录是在公元70年之前写的。约翰更可能是在谈论后期。看看赫默的书,点击这里:amazon.com:The letters to the seven churches of asia in their local setting(the bildical resource series):books

我希望这能有所帮助!

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L_mi询问(10月31日,2007年):“你能简要解释一下所有千禧一代的立场,指出他们的主要优势和弱点吗?”
谢谢你问我这个问题。尽管我可以写一本书来回答你的问题。 (希望有一天能) ,我会尽我所能给你一个尽可能简洁的答案。
让我们从千禧年论开始。至于它的优势,似乎有两个。一个是启示录19描述了基督的回归,启示录20:1-10描述了基督在地球上的统治。如果这些章节描述了连续的事件(我将讨论的一个问题),那么这将是千年时代。之后基督的回归。第二个明显的力量是,许多教会的神父说这是由目击证人传给使徒们的教导,虽然这不是早期教堂的唯一景观(见查尔斯·希尔的雷肯———— 点击这里:amazon.com:regnum caelorum:Patterns of Millennial Thinks in Early Christian:Books:Charles E.希尔

千禧年论有几个严重的弱点。第一个弱点是千禧年论者必须解释,人是如何通过基督的回归,而仍然留在自然的身体中。耶稣教导说,他的回归标志着时代的终结(马太福音13:39),而在他回归之后,人们不再结婚或结婚(路加福音20:34-36)。在基督回来的时候,他评判世界,使人难以被审判,却不能永远被定罪或得到永生的奖赏(马太福音25:31-46)。这对前罗马的人来说尤其困难,因为他们声称他们的观点是基于“文字”的预言的解释。哪里,然后,就是基督再来,和审判有一千年的差。根据普雷米伦纳人在千年末发生的说法)当耶稣教导审判在他回来时发生?那些“字面上”接受圣经的人发现自己必须在圣经文本中插入一个空白,而圣经文本并不存在。
千禧年制的另一个问题是,如果是真的,在基督一千年的统治之后,地球上有一个伟大的叛徒(启示录20:7-10)。如果在一千年里,地球上没有人能以自然的身体存在(据说是在基督回来之后出现的)。那末,在千禧年末了,悖逆基督的是谁呢?那是在基督自己的统治之后?将启示录20:1-10视为对整个基督复临时代的描述更为合理,因为这场戏发生在天堂,宝座就在那里。1-6)在7-10节转移到地球之前。
对于时代论的前千禧年论,前千禧年主义的优点和缺点通常都适用。但是如果我们考虑用它自己的术语驱除民族主义,它的主要力量是对渐进启示的强调(仔细考虑上帝如何在赎罪历史的不同阶段与他的人民互动)。我们也可以说,它的一个优点是强调基督即将回归。
至于弱点,有很多。一个是时代论的前提(即,尽管有相反的抗议,是一个解释学)不能持续。根据《以弗所书》2:11-22这样的文本,认为上帝对以色列和外邦人有独特的救赎目的的信仰是非常有问题的。时代论的另一个严重问题是"字面解释"《圣经》是在实践中制定出来的。时代强调“文学性”实际上相当于以以色列为中心的解释学,很大程度上取自旧约先知,他们预先决定了新约作者可以告诉我们什么是以色列。
正如我在别处所说的(点击这里:里德尔博客-回复约翰麦克阿瑟)这种方法有严重的缺陷。《新约》以基督为中心解读了赎罪历史,并根据耶稣基督的到来重新解释了以色列在赎罪历史中的地位,谁是真正的以色列?
至于后千年主义,请记住,后千禧年人和非千禧年人都有一个共同的观点,那就是千禧年先于基督的回归和完成。所以每一个的结构优势和弱点都是相似的。后千禧年人和非千禧年人之间的本质区别在于我们如何理解千禧年
后千年主义最大的力量是对上帝王国的乐观主义的修辞强调,在基督回归之前,它有能力改变地球上的国家。后千年主义者将上帝王国扩展到精神事务(言语和圣礼)以外的文化转变——我不同意这一点。p奥斯特米伦人一般认为耶稣回到得救的人地球,他不回来了拯救地球(正如亚米列南人所相信的那样)。
这意味着后千年主义的最大弱点是千年时代开始的决心——“千年是什么时候开始的?”有些人在以色列的转变中看到了这一点,推翻反基督(通常被定义为罗马主义或伊斯兰教)和国家的转变。这些事情还没有发生。因此,后千禧年主义最大的弱点是否认基督即将回归——这就解释了为什么那么多后千禧年主义者被吸引到史前主义,聪明的基督在公元后的审判中回到以色列70.
至于amillennialism,它没有任何弱点,因为这是圣经的立场(我在开玩笑)。严肃地说,亚千禧年论的力量在于理解基督即将回归是一切事物的完满,标志着神的国和未来的时代的圆满。基督将回归审判世界(马太福音13:36-43;马修25:31-46;帖撒罗尼迦前书1:6-9)使死人复活(帖撒罗尼迦前书4:14-17;哥林多前书15:54-57),使一切都变为新的(彼得前书3:3-15)。他不归回建立一个王国(如在前千禧年论中)。而是迎接永恒的状态,创造一个新的天地——最后的圆满。
亚千禧年论的最大弱点在于细节——约翰所说的撒旦捆绑是什么意思?我们真的可以说撒旦现在被束缚了吗?(我说“是”).启示录20中的第一次复活如何?约翰是指再生吗?或者身体复活?这些事情需要合理的解释,尤其是因为大多数美国福音派只知道千禧年前的观点。
回答得很简单。了解更多信息,我建议我的两本书:是非年生主义的一个例子点击这里:里德尔博客——一个永恒主义的例子——理解终结)和罪恶的人点击这里:谜语博客-罪恶之人-揭露反基督的真相)或者安东尼·霍克马的书,圣经和未来 点击这里:amazon.com:The Bible and the Future:Books:Anthony A.霍凯马)
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Meg。T问:

博士Riddlebarger,你对以西结对神殿的描述有什么看法?我从来没有听过一个关于屠宰人民祭品的炊具和房间的阿米尔解释,以及王子和他的祭品的房间。

泰勒问道:
博士基姆,我想理解阿米尔对以西结40-48的解释。有很多关于未来寺庙的讨论。谢谢你的帮助。”
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这些都是很好的问题,因为关于圣殿的讨论经常出现,尤其是考虑到在受难期间和千禧年期间耶路撒冷重建的圣殿的时代期望。虽然我没有空间涵盖梅格提到的所有细节,我希望,我可以告诉你这些事情应该如何解释。
首先,G。K。比尔就这个话题写了一本很重要的书,任何对以西结的观点有疑问的人都应该仔细阅读这本书(圣殿和教堂的使命)欲了解比勒的书的更多信息,点击这里:amazon.com:the temple and the church's mission:a billical神学of the home place of god(new studies in
比尔指出,《新约》对以西结的预言有四种主要的解释,以及它是如何实现(或不实现)的。时代论者认为,这一愿景是一个预言,即以色列将在千禧年内建造一座世俗的神殿(参见五旬节,即将到来的事情,393;Walvoord主要圣经预言,169)特许主义者将这种解释建立在字面解释的基础上,他们说这样的预言需要逐字逐句地解释,除非有充分的理由相信预言应该被形象地解释。
不像位是时代论者,其他主要解释的提倡者都同意,上下文需要一个比喻性的解释。我同意。有些人认为这是一座从未打算建在地球上的理想神殿(据我估计,最弱的解释),其他人认为这是一个理想寺庙的愿景(好吧,就目前而言,虽然还有人认为这是一个真正的天坛,它将以非结构性的方式在地球上建立(比尔,圣殿和教堂的使命,335)。
换句话说,我相信以西结以预言的方式给了我们一张新地球的图片,他的读者对此很熟悉(霍克马,圣经和未来,205)这是一幅新地球作为上帝的居所的图画。以西结以世俗的方式预言它(连同所有的圣殿器皿)。而约翰描述了它的实现版本(用末世论的术语)。
基于许多因素,我认为很明显,预言是指向一个非结构性的末日神庙。
首先,先知的预言不能从字面上解释,仍然有任何意义。当上帝把先知安置在一座很高的山上(40:1-2)时,他看到了一座城市(显然是耶路撒冷)。然而,在耶路撒冷附近没有这样一座高山,先知可以从那里得到这样一个有利的位置。但这座直白的高山是时代的观点所要求的。它在哪里?鉴于以西结预言的性质,这种语言应该提醒我们,接下来的是先知的象征性地理位置。
启示录21:10证实了这一点,约翰被“灵魂”带走的地方到了一座高山上,他看见圣城从天上降下来。这些异象以类型对类型(俗世语言,末世实现)。以西结所承诺的,约翰认为这是事实然而,约翰看到的现实远远超过了以西结的想象。在这个预言中还有很多其他的例子使得字面上的解释非常不可能,如果不是不可能的话。337 - 340)。
第二,在预言书中有许多特征,指的是在千年期间比耶路撒冷的一座地方寺庙更大的东西。在第40:2节中,很明显,以西结看到的结构“像一座城市”(庙),在预言的最后一节(48:35)中,他说城市的名字是“上帝在那里”。这里,我们将当地的神庙扩展到耶路撒冷整个城市的规模。在以西结(比勒,聚丙烯。340-345)整个预言中都有对伊甸园的暗示(47:1-12)。城市被描绘成一个完美的广场,对河流的引用显然是象征性的,因为它足够深,只有游泳才能穿过(47:5)。
最后,很明显,《启示录》第21章展现了以西结在圆满实现中的愿景。约翰看到了同一座寺庙,但是现在,从基督的死与复活以及新创造的黎明这一有利的角度来看,以西结和他的听众们都没有任何意义。34-345)新的天地现在是至圣所,以及新耶路撒冷,还有新伊甸园。在最后一天,所有的创造物都变成了上帝的圣殿。圣殿已经从一座建筑扩展(扩展)而来,一个城市,致万物。
这意味着以西结的异象是一个预言,而不是一个世俗的庙宇(虽然先知使用世俗的语言,他的读者可以理解),但在末世的神殿里,在启示录21-22中,约翰以完美的形式和不可言喻的荣耀来描述它。
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爱德华问道(1月17日,2008):

有没有任何解释性的反驳充分的托词,你知道吗?我刚才在看基思·马西森的《后千年主义》一书,他根据宗教传统和圣灵对教会的权威反驳了《外交政策》。据我所知,这是标准的反驳。是否有人严格从圣经文本中发表了对《外交政策》的评论?

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先生。爱德华兹:

是的,的确,有这样一种对超(或完全)前验主义的注释性批判,更好的是,它还在印刷中。我指的是“这些东西什么时候开始?”对超前验主义的改革方法(P & R,2004年)。这本书由基思·马西森编辑,你提到谁。关于这本书的更多信息,点击这里:亚马逊:这些东西什么时候会出现:对超自然主义的改革回应:书:基思A。马蒂森

像大多数这样有多个贡献者的卷一样,有些章节比其他章节好。当投稿人之间不一致时,这也有点问题。在这种情况下,两位作者对《启示录》的出版日期看法不一致——肯·詹特利(Ken Gentry)认为应该提前(公元前四世纪)。70)而Simon Kistemaker则认为传统的(和较晚的)年代应该在公元95年左右

抛开那些小小的批评,这里有两个真正的宝石,使这本书很值得购买价格。

第一篇是罗伯特·斯特林普的精彩文章,“关于身体复活的超早产儿。”据我粗略估计,Strimple完全摧毁了超超自然论者为定义复活体而提出的各种方案,以逃避未来圣经教导的明显含意,身体,信徒复活。斯特林普对哥林多前书15章的评注是完全令人信服的,他所做的正是你所寻求的——对完全或“超”的反驳。从圣经文本中直接引出的托词。Strimple清楚地揭示了超托词的本质——一种无偏见的异端。

第二篇优秀论文是查尔斯·希尔的作品,“耶路撒冷陷落后的末世论。”希尔在末世论室里处理粉红大象,即,“为什么,如果超前验是真的,在早期的教堂里没有人(A。d.有没有说过基督的第二次降临,一般的复活,最后的判决,有已经发生了吗?”希尔的论文很有说服力,我认为他的论文对于那些在公元事件中看到的部分前托拉斯来说也是有问题的。70一个真正的对我们的上帝的模仿(但谁不相信超级异端)。

我还找到了基思·马西森的文章《新约的末世论时间文本》。非常有助于显示超前驱者无法处理相同的“时间文本”他们声称支持他们的观点。我并不完全赞同马西森对其中一些条款的处理,但他确实把他们从所有的托儿所中带走了,这是一件好事。

什么时候有这些事呢。被极端保守主义者憎恨(阅读亚马逊的评论)。我认为这是一个很好的迹象,表明箭头已经达到了预期目标。

希望会有帮助!

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乔尔问(2006年9月):

“解释丹尼尔70周预言的最后3 1/2天最合乎逻辑的方法是什么?我看到弥赛亚的成就,以及确认契约的人是怎样的基督,不是一个反基督的人物,但在过去的3 1/2天内仍有困难,而过去的69.5周可以合理地解释为几年,似乎大多数的解释最终都会无限期地延长时间,或者在“一周”的前半段和后半段之间产生差距。”

乔尔:

这是一个困扰了我一段时间的问题,因为我正在努力从跨世纪走向跨世纪。
-点击这里:Covenant_70th_Week)突然间,我想到了答案——它一直就在我面前。——在丹尼尔预言的第九章中,但以理不单谈论弥赛亚,也不说敌基督的话(以弥赛亚在七十个星期以前所要成就的荣耀为根据——见但以理书9:24)。但在启示录中,约翰实际上告诉我们丹尼尔70周最后3年半的时间里发生了什么!这是上帝的子民遭受苦难的时候。

在启示录12:14约翰说“时间,和时代,半个月。”同样的时间参考也出现在启示录11:1-2和13:5-6(四十二个月)中。显然,这是比喻性的语言,描绘了丹尼尔预言的末世磨难时期的完成,并在丹尼尔预言的七十个星期中保持了开放的状态。469)同样,比尔认为这些引用是基于末世论时期的苦难预言但以理不仅在但以理书9章27节,但在他的整个预言中(比尔,肉体性追缉,565)。

《启示录》11日四十二个月与以利亚的审判部有关,到以色列人在旷野的时候(其中有四十二个营),如果以色列在旷野住了头两年,还没有受咒诅,就受神的审判,那在旷野可能要四十二年。

所以但以理预言,弥赛亚来了以后,上帝的子民将遭遇苦难,但在末后的禧年以前(但以理预言的七十七个七,就是以拉斯见克莱恩的文章十禧年),正如我们在启示录12:5-6中看到的,约翰告诉我们这三年半在基督复活的时候,有苦难的开始,在基督第二次降临的时候,也必成就(比勒,启示,567)当我们注意到基督自己的公共部门持续了三年半,图像应该非常清晰——它适用于整个教会时代。

而特许主义者却与这种“非文字”相吻合。解释,是约翰自己告诉我们,丹尼尔的预言的最后3½年预计整个基督的第一次来临之间的时间(他的死亡和复活)和他的基督复临(最后喇叭宣布,地球是救赎,所有上帝的人永远摆脱罪的内疚和权力)。

我们对这3 1/2周的解读,是一个很好的例子,说明了改革后的亚米伦主义和时代论之间的解释学差异。新约(尤其是在约翰所见的异象中,他向教会宣告那卷书的内容,就是但以理被吩咐要封印的,直到末了),最终为我们解释了丹尼尔的预言。换句话说,新约解释旧约。底线是在启示录11-13中,约翰告诉我们,剩下的三年半丹尼尔预言的真正意义。对于这意味着什么,我们不会被蒙在鼓里,我们在但以理书9:24-27中有一个荣耀的弥赛亚预言,以基督的主动和被动顺服为中心(5.24)。
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尼克问(2月17日,2008):

博士。里德尔巴格:没有这两者,我们/我们应该如何辨别时间,误入歧途(如邪教或某些末世计划)或变得自满或偏执,从而避免欺骗?


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尼克:

另一个伟大的问题。在我解决之前,让我说,“好吧,我知道你们有些人在想,最后,一个实际问题!”实际上,我认为大多数有关末世论的问题都很实际。但谢谢尼克,请我们处理一件非常重要和实际的事情。“我们如何辨别时代的标志?”

从圣经的边界开始。让我从一开始就说耶稣是非常清楚的,没有人知道他回来的日子和时间(马太福音24:36)。所以,每当有人定下日期,声称已经知道耶稣何时何地回来,我们几乎可以肯定,这将是上帝不会回来的一天。(你得到哈罗德露营吗?不,当然不是。

然而,在耶稣告诉我们,我们不知道他何时回来的时候,耶稣对门徒提出的一系列问题,给他们一个完整的结束迹象清单。耶稣这样做是为了说明一个非常重要的问题。

首先,耶稣警告他的门徒要提防假教师,他们要欺骗上帝的子民。这警告很像约翰对教会所作的警告,是关于那一系列的敌基督者,他们来否认耶稣是人肉的上帝(约一2:18,22;4:3;约翰福音1:7)。假教师的出现是结束的标志,他们将与我们同在,直到基督回来。耶稣警告我们这一事实,意味着我们不能自满于正统。教会将永远受到来自内在的攻击,那些企图将追随者吸引到自己身上的人,远离基督。在这种情况下,标志的存在(假教师),带着勤奋的警告(用真理来反对他们)。

耶稣也警告门徒,列国发生大变动,说:“你们必听见战争和战争的风声。”此外,他告诉我们会有饥荒和地震,耶稣称之为生产的痛苦(马太福音24:8)。我相信这些终结的迹象,从他使徒的有生之年开始,直到我们的主回来,Hagner马修14-28,圣经的评论,3B,692)既然耶稣说这些迹象是生痛,我认为他是说,会有间歇的动荡和和平时期,然后当骚乱达到顶峰时,我们的主会突然回来。这意味着几乎不可能知道耶稣什么时候回来,因为这是神的百姓大闹大难的时候,之后可能会有一段美好的时光。

耶稣为什么要说他来之前的神迹,然后在马太福音25章的寓言中,告诉我们他的到来会被推迟(马太福音25:5)?这里,这意味着耶稣的降临是在遥远的将来发生的。原因很简单。战争和战争的谣言,饥荒,地震,从我们主的死和复活,直到他的第二次降临,假教师将一直在场。末日的迹象正是这样。当我们看见他们的时候,我们知道我们的主会回来的。但正如耶稣告诉他的门徒的,“
新郎迟到了,"使上帝的子民必须守望(马太福音25:5;13),因为他们不知道我们主回来的日子和时间。

换句话说,末后的预兆,是我们主必再来的保障。但这些预兆,好像生产的痛苦,因此,将会有动荡与和平交替的时期,在结束前强度增加。我们无法知道上帝何时会回来,这成为观察和等待的动力。我们上帝回来之前的迹象与他突然到来之间的紧张关系当然是故意的。我们上帝警告我们要保持警惕意味着我们无法确定日期,末日的标志警告我们不要在那一天到来之前无所事事。有很多事情要做。正如路德曾经说过的,“即使我知道明天世界会分崩离析,我还会种苹果树。”

加上耶稣在这方面的教导,我们在《帖撒罗尼迦前书2:1-12》中有保罗对神秘的罪之人的论述。保罗在写这封信时提到了一个邪恶的原则(vv)。6-7)保罗也提到了一个神秘的约束者,谁能拦阻这恶,直到除掉呢?7) when the end is finally at hand (v。8)在那一点上,罪的人(外貌与大使徒有联系,v.诉3),显露出来,使他在审判日被毁灭。这段话与约翰在第7-10节中描述的非常相似,启示录20。当撒旦从深渊中释放时,各国又被欺骗了,然后背叛基督和他的教会,只有在主降临的时候被毁灭。

就是说,所有的迹象都可能出现,但上帝还没有让基督回来。记住,在十六世纪末十七世纪初的罗马教皇和地缘政治事件中,整个改革传统都得到了体现,所有的结束标志。他们是对的。所有的标志都在那里!但是福音的宣讲(限制力量)使罗马受到控制,在克伦威尔统治和斯图亚特君主制恢复之后,福音曾一度繁荣一时,而千禧后的期望也变得司空见惯。

这就是为什么我们必须非常小心地对这些事情保持正确的看法。当我们发现结束的迹象时,我们完全有理由希望我们的赎罪临近。但是有了路德,我们栽种那棵苹果树,知道只有我们的天父知道耶稣回来的日期!

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梅丽莎问(二月,21,2008):

亲爱的先生Riddlebarger,我非常感兴趣地听了你的系列文章(千年论101)。我只学过并相信预分配论(但有很多关于它的问题)。我确实在你的系列文章中找到了令人信服的论据。我正在认真地为自己研究这件事,并试图抛开我的前提和信仰。

我只是想知道Amils是如何解释马特19:28(具体指再生)和Rev 3:10这样的段落的,在这些段落中,信徒们将远离测试时间。任何回应都将是最受欢迎的。

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梅利莎:

当你提出一个关于预设的重要观点时,然后问两个不同的段落,所有这些都是密切相关的。所以我将在一次问答中一起解决。

首先,当你在分析这些经文时,强调把时代预设放在一边时,你是完全正确的。这些经文都是时代主义者的重要段落,因为当他们通过时代的透镜来阅读的时候,他们是完全有意义的。所以,为了争论,让我们从配分格的角度来分析这两段经文,然后看看他们是否对千年前的假设有更好的理解。

马修·19:28读取耶稣对他们说,“真的,我对你说,在新的世界里,人子要坐在荣耀的宝座上,你跟从我的,也必坐在十二个宝座上,审判以色列的十二个支派。(ESV)特许论者理解这段话是在教导未来以色列国的恢复,在那里,门徒们将在一个千禧年的世俗王国中扮演重要的角色(坎贝尔和汤森,前千禧年主义的一个例子,Moody1992年,176-178年)。约翰·沃尔沃德说,这“显然是一幅千禧年地球的图画,不是天堂(沃尔沃德,马太:愿你的国降临,Moody1974,146)。

我不同意。特别是对于特许主义者来说,总的来说,是前列侬人,耶稣说,当他坐在他的宝座上,“在新世界里。”在希腊语中,这句话是恩特-佩林尼亚,字面意思是“重生”或者“再生”。这个短语恩特-佩林尼亚这个词的用法可能和这个词的用法相似阿波卡塔斯塔斯在使徒行传3:21中使用,它被翻译成“恢复”。这一更新或重生的时间方面与以下内容有关(“当人子将坐在他辉煌的王位上”),简单地说,这是指在世界末日世界的复兴,并不是指地球上的一个千年(见哈格纳,马太福音14-28字圣经评注33A,单词1995年,565)。

因为“这个时代”的对比以及“未来的时代”是时间和永恒之间的对比(见“我的两个年龄模型”的讨论是非年生主义的一个例子,81 - 99),这不可能是指基督回来后的世间千年。当耶稣回来的时候,他审判世界(马太福音25:31-46;启示录20:11-15)死人复活(哥林多前书15:12-57;帖撒罗尼迦前书4:13-5:11),使万物都变新(彼得后书3:3-15)。这很清楚地表明,在地上,没有人在门徒所能统治的自然身体里留下。换句话说,这是指永恒的状态,不是地球上的千年。

关于配属/千年前计划,耶稣告诉门徒,在千禧年的时候,他们要统治以色列,当你站在千禧年的观点上时,这里所描述的规则是当十二个门徒代表真正的以色列,并且被耶稣自己证明是正确的。耶稣告诉那些放弃一切跟随他的人,他们最终会得到证明。

至于启示录3:10,通过读取,因为你遵守了我关于忍耐的诺言,我必保守你们不受审判、免得这审判临到普天下。要试验住在地上的人。(ESV)特许主义者认为这是对狂欢的引用,在七年的苦难期开始之前,忠实的教会(费城教会的象征)就从地球上消失了。时代预设要求在但以理预言的第七十个星期(但以理书9:24-27)开始时,将外邦教会从地上除掉。所以这节经文被当作预先决定的事实的证明。

问题是,时代预设明显阻碍了文本的发展,当你把它们放在一边时,很容易看到一种更好的方式来理解这首诗。约翰告诉费城教会(约翰写这封信时费城的实际教会)。公元95),一个全世界的审判时间即将到来——也许是指海兽(启示录13:1-10)和陆兽(启示录1311-18)迫害信徒,并且这个特定的会众将免于这一广泛的苦难,因为他们是忠实的。耶稣将预言记住它们。

注意到保持他们强大的力量,将保存它们。7-8)–“写给费城教会的天使,写下:‘圣者的话,真的,谁拥有大卫的钥匙,他开了门,没有人会关上,谁关门谁也不开门。“我知道你的作品。看到,我在你面前打开一扇门,没有人能关闭它。我知道你只有一点点力量你却遵守我的话,不弃绝我的名。」正是这种力量(在人的眼中是软弱的)为他们维持他们的地位(v。9)“看,我要使撒但的会堂里,有人说他们是犹太人,不是,但你要撒谎,我要叫他们来,在你脚前下拜,他们就知道我爱你。”

因为费城的基督徒一直是基督在过去的,耶稣现在告诉他们,当他们在近处遭遇某种可怕的苦难时,他会忠于他们。未来换句话说,耶稣自己要在审判要临到他们的时候,保护这会众。这里没有迹象表明,审判要到以前,这些人就要从世界上除掉,更不用说这段话了,它暗示了时代论者的欣喜。

但这段经文告诉会众,审判的时候到了,它们将被“保存”(保留)从它的邪恶影响。我们知道这是因为同一个希腊词翻译为“远离”(特雷索只出现在这里埃克,在约翰福音17:15,我们读到的地方,“我不要求你带他们离开这个世界,但你要使他们远离那恶者。”

我认为约翰在启示录3章10节对费城人说了几乎同样的话,耶稣在约翰福音17:15中对门徒说:“他要在患难中保护自己的子民,使他们免受周围的灾祸。”

这就是为什么你的第一点,把你的前提放在一边研究这件事,太聪明了。是的,特许主义者可以根据这些特定的前提来理解这些段落。但是他们的前提在很多层面上显然是错误的,正如我们刚才看到的,对这些段落进行一年一次的阅读,对这些段落有了更好的理解。

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Reg提问(2008年2月):

博士。里德尔伯格:我读了你最近的两本书,发现它们很有说服力。然而,有一段经文,我似乎无法融入到基督教或其他圣经末世经文中,那就是撒迦利亚书14:16-21。这段经文是如何融入事物的图式的。这是对新耶路撒冷生活的描述吗?如果是这样的话,牺牲是什么?没有雨的诅咒,等?希望你能给我解释一下。谢谢。

埃里克问(2006年7月):

前千年主义者坚持认为《撒迦利亚书》第14章支持他们的观点。我不同意。但是我现在不能很好地解释为什么我不同意。我不同意的部分原因只是因为其他很多经文反驳了前提理论。一个问题是一些翻译,包括新译本,将撒迦利亚书14:1译为“耶和华的日子”来。其他的翻译把它翻译成“主降临的日子……”。我绝对相信“上帝的一天”是正确的翻译方法,但我想知道你能否解释一下。

第2节似乎描述了公元70年发生的事情。第4节是一个预产期学家逐字解释,但我相信这是指基督第一次降临时,他站在橄榄山。我相信山的分裂是比喻性的,指的是那些得救者和那些没有得救者之间所造成的分裂。第5节似乎再次指的是公元70年。但千禧年以前的人指出“耶和华我的神必降临,以及所有与你同在的圣徒。我相信这是指第一次降临,但我不知道如何用圣经来支持。也许你能帮上忙。我相信第8节在约翰福音7:37-39中已经完成了,它谈到了来自圣灵的活水。不管怎样,虽然我相信整篇文章都提到了基督的第一次降临,以及公元70年,很难证明这一点。所以,你对撒迦利亚书14的解释是什么?


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在回答这个基本问题时,“如何解释撒迦利亚书14章?”我们需要从一开始就承认这是一个非常困难的过程,部分地,因为新约从来没有直接引用过,并且给出了一个明确的解释——尽管有很多典故(回响),尤其是《启示录》(见例如,比尔作品中的经文索引,肉体性追缉,Eerdmans1999,1196-1197)。

时代论者相信预言描述了基督的第二次降临,以及在地球上建立后来的千禧年王国(瓦沃福德,主要圣经预言,宗德文94.)沃尔沃德认为16-21具体指的是在未来的千禧年王国(Walvoord,千禧年国度,宗德文310-311)。d.五旬节相信这些经文指的是基督的统治和对任何罪的惩罚,这些罪可能在基督统治的千禧年爆发(五旬节,即将到来的事情,宗德文503)。

加尔文认为这段经文与反基督的时代有关(十二小先知评注,5:405)伟大的清教徒约翰·欧文(JohnOwen)看到这一段在末世教堂的荣耀中得以实现(见伊恩·默里的)清教徒的希望,横幅的真理,1971,38,默里引用欧文的讲道“基督王国在世界各国震动中的优势”加里·德马尔,认为这个预言是由公元前的事件实现的。70,当耶稣在云中回来审判耶路撒冷和圣殿的时候(德玛尔,最后几天疯狂,1999年美国的愿景,434-44)。

在杰拉德·范·格罗宁根的著作中可以找到对这一段的一个非常有帮助的解释。旧约中弥赛亚的启示(Baker,1990年),van Groningen认为,当我们试图理解这一最困难的段落时,有三件非常重要的事情要记住。

首先,就其结构而言,预言是天启的。戏剧符号和隐喻的使用(指橄榄山裂开形成一个大山谷,“活水”等)告诉我们,文字解释不太可能,在弥赛亚的来临和弥赛亚时代的黎明之前,这个预言仍然有些神秘。

第二,这一章有相当多的预言性观点。换句话说,在他预言的前几章(尤其是第13章),撒迦利亚一直预言,当弥赛亚时代来临的时候,会发生什么事——弥赛亚会被刺穿,一座喷泉将被打开,以净化罪恶,这是基督对我们在十字架上的罪的满足。通过使用来自以色列过去的图像(即,当乌西雅的时候,耶和华保护他的百姓,撒迦利亚现在指出一个事实,就是虽然将来必定会有更多的试炼和患难,上帝将继续以最令人惊奇的方式拯救他的子民。撒迦利亚预言了YWH将如何代表他的子民打败他的敌人(v.3),他将统治整个宇宙。4 - 5),他必治理列邦。12-15)为他的子民提供敬拜的自由。16)他将制止那些反对他的统治的人(v.17-19)的确,他的灵要使一切生命成圣。20-21)这显然是预料到的,并预设圣灵在五旬节前的流露。

第三,这是撒迦利亚预言的最后一章,显然是弥赛亚式的。弥赛亚代表他的人民去世(见第13章)。确保上帝的子民享受第14章所列举的利益。YHH统治并征服他的敌人,同时保护他的子民,是牧羊人死亡和清洁喷泉的结果。耶稣的死亡是新造物的黎明,并建立了第14章所描述的条件。

简单来说,范格罗宁根认为撒迦利亚14号是弥赛亚时代的预言,使用启示录的语言和符号,将上帝的人民过去的经历(在巨大的苦难中)与他们在弥赛亚时代的未来期望联系起来。显然是从弥赛亚的死和后来的统治中流出的,确保未来的弥赛亚王国将完全超越以色列神权国家所能带来或经历的一切。

梅雷迪思·克莱恩采用了同样的一般解释方法,但预言更进一步(我认为这是非常有帮助的)。弥赛亚所开创的一切(弥赛亚死后所获得的所有福祉,而所产生的洁净和成圣的能力,最终是由神的战士(耶稣)带来实现,他给列国带来审判(vv。3-5)新创造的建立(v。6 ff)根据Kline,那时,“圣徒将拥有一个神圣而神圣的世界,神的一切仇敌都被除掉了。以住棚节为代表的喜乐和荣耀的圆满实现了。并呼应撒迦利亚书6:8;14:9把那一天描绘成只有上主才能统治全世界的时刻。”(Kline,我们中间的荣耀:撒迦利亚夜视的圣经神学读物,两个年龄出版社,2001年,216)。

撒迦利亚当时所预见的,不仅是弥赛亚开创了弥赛亚时代,但他把它带到了最后的完美。

因此,时代论者正确地将预言联系起来,部分地,基督的第二次降临。当他们忽视了这个预言的元素,在基督回来之前,在现在的弥赛亚时代被享受的时候,他们就错了,特别是通过将这个预言与地球未来的千年联系起来,与撒迦利亚对预言在最终完成中最终实现的关注相反,在一个新的天地上。
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罗伯特·莫斯利(2006年12月)问:

我浏览了你的是非年生主义的一个例子(读了大部分)。在我看来,《以弗所书》2:11-22将是圣经对两个拯救计划的时代性要求的最清楚的答案。但是你没有提到(我看到的)这段话。为什么?

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罗伯特:

这应该是你的一个教训,不要偷看我的书!我确实在第120-121页引用了这段话,并声明这一段(连同加拉太书3:28)“是对神的两个不同民族在不同的救赎经济中的时代观念的明确挑战”(一个关于千年论的案例,120).但是你的问题给了我一个机会,让我对这个非常重要的文本做更多的阐述,以及它的时代解释。

很明显,时代论者在这篇批判波林的文章中苦苦挣扎,因为它清楚地陈述了一些与时代论完全不同的东西,尽管只有一个福音,尽管如此,民族以色列有独特的救赎目的,外邦人也是如此。

这有助于了解不同的时代编剧是如何处理这段文章的。五旬节,一方面,认为这段文字描述了上帝在今世的目的,但对于千禧年而言,并非如此。五旬节主张,这段经文表明了上帝对他的地上子民以色列的独特计划,以及教堂(J.d.五旬节,的事情来,宗德文1978,523-529)。

John Walvoord认为这篇文章指的是“新项目”对于教会(这在旧约中是个谜)在那里形成了一个活生生的联盟,犹太人和非犹太人聚集在一起,消除了所有种族间的紧张关系(沃尔沃德,主要圣经预言,宗德文1991年),241-242。

查尔斯·莱里引用《以弗所书》2:15作为证据,证明《旧约全书》中教会是一个谜(莱里,时代论,Moody1996)125.查尔斯·戴尔同意这一点,他要注意以下几点:“要把太多的意义理解成一个类比,必须小心。”提到保罗对短语的使用,“新男人。”戴尔总结道,"仅仅有一个类比并不会自动证明旧约预言的实现"(Charles Dyer,“实现的圣经意义”在里面问题Dispensationlism,Moody1994,60)。

巴里·霍纳主张,对这一段的改革解释——他正确地承认这是一段至关重要的篇章——完全消除了犹太人和非犹太人之间的任何区别。霍纳认为这是一个“根本错误”。因为它被认为消除了犹太和非犹太基督徒之间的文化差异,当新约允许这样的区别时。巴里·霍纳未来以色列,B & H学院,2007年,269—175)。

对于这一段的时代性解释,有几点要说。首先,假设,为了争论,这段话实际上是在谈论上帝的“新计划”在教会时代,保罗描述了当神暂时将犹太人和非犹太人联合在教会里时发生的事(他在今世的目的)。但当非犹太人教会在七年苦难期开始时从地上被强暴时,会发生什么呢?从那时起(根据特许者的说法)上帝的救赎目的再一次从外邦人的拯救中转移,在苦难和千禧年的时候,回到以色列国内,基督所做的,使两个民族成为一个民族(以弗所书2:11-22),现在在千禧年完全没有了。

如果特许者是正确的,这意味着赎罪历史向前(从类型和阴影到实现和现实),直到苦难。在一次巨大的救赎历史的180度大转弯中,上帝的目的现在又回到了旧约中基督降临之前存在的类型和阴影,指向他,他实现了!这个,当然,情况并非如此。

第二,查尔斯·戴尔指出,时代论者需要明确的是,保罗只是在用一个类比,他说的不是字面意思。这很有趣,因为时代论者经常斥责阿米伦纳里派,认为他们将清晰的段落寓言化,并将其“精神化”他们。现在,Dyer说,以弗所书2:11-22 (v。15)仅仅是对“新人”的类比与预言的实现无关。

你难道不喜欢那些(像Dyer)因为“字面上”解释圣经而声称持有自己观点的人,现在全然否定了对一段文字的解释,而这段文字在很大程度上是用来推翻整个时代的解释。保罗用第15节中的“新人”比喻,向他的读者解释基督降临的奇妙之处。他们与基督分离,寄居以色列联邦,他们不熟悉承诺,他们没有希望,世界上没有上帝。12-13)现在被基督的血引近(5.13)!不是所有这些都在旧约中预言过,基督在救世主的使命中完成了吗?我缺少什么?

更重要的是,上帝把这两个不同的群体合为一体,使犹太人和外邦人成为同一属灵之家的同胞。19-22)这就是为什么保罗可以提到隔离墙,就是在耶路撒冷殿里,把外院和内院,被“拆下”(v。14).这发生了,在神学意义上,当基督完成了马赛克式的经济(使之过时)时。希伯来书8:13)并将犹太人和非犹太人统一为一个“新人”(v。15-18)上帝对我们(我们的罪)的敌意之地,以及我们对彼此的敌意(犹太人的排他性和非犹太人的无神论)已经永远消除。在旧约中隐藏在类型和阴影中的东西已经得到了满足,如今藉着基督救赎的工作,已经完全显明出来。

第三,霍纳完全忽略了改革者亚米利南人在谈到上帝在基督里的目的,使两个民族(犹太人和外邦人)在基督里成为一个民族的时候所说的这段话。他从不坚持犹太人停止以犹太人的身份(文化或种族)生活。使徒们反复警告犹太基督徒(参见加拉太书1 - 3;使徒行传15)坚持外邦人改信基督教,过着犹太人的生活(接受割礼仪式,遵守饮食规律,保罗的观点是,上帝接纳犹太人(包括他们所有的历史和文化——实际上保罗自己是犹太人,虽然他愿意成为所有人的一切,然后把他们和外邦人(各族各族、各族的人)联合起来,成为一个教会,活神的神殿。

事实上,神在基督救赎工作的基础上,把犹太人和外邦人合而为一,成为一个新人。16)不是因为犹太人放弃了他们的文化身份。别忘了是同一个使徒保罗在加拉太书3:26-29中告诉我们,因为在基督耶稣里,你们都是神的儿子,因为你们中间,凡受洗归基督的,都是靠着信心加在基督身上。没有犹太人,也没有希腊人。没有奴隶也没有自由,没有男性和女性,因为你们在基督耶稣里都是一体的。你们就是亚伯拉罕的后裔。按照承诺继承人?”

如果霍纳对改革宗诠释学原理的理解是正确的——将这两个不同的民族融合到一个教会要求我们否认任何多样性——那么我们作为改革宗基督徒肯定会说,一旦我们成为基督徒,男人和女人会变得雌雄同体,因为男女合为一体(教会)消除了所有的多样性。在加拉太书3:28中我们没有这样争论是有原因的。在以弗所书2:11-12中我们没有这样的意思是有原因的。当然,博士。霍纳应该重新考虑这个指控。

此外,作为一个非荷兰人(我是德国人),但在荷兰改革派中担任部长的人,我可以告诉你,不同文化和种族背景的人,在教堂里相处得很好,即使种族和文化差异依然存在加入了几个亚洲文化,一些拉美裔美国人,再加上一些菲律宾人,这只是你在我们的教会所能找到的一部分。团结我们的是一个共同的信仰,不是一种共同的文化。这也是团结以弗所人的原因。

在这一段中,我认为保罗是在强调以下几点。通过基督的救赎工作(vv.13日,16)上帝带来了外邦人(以前是外邦人和外邦人,VV。12-13)进入上帝的家(教堂,VV。19 - 22日),还有那些犹太人,他们也是藉着信,拥抱基督的。14-19)。这从一开始就是上帝的目的。事实上,教堂是上帝的圣殿,受基督祝福的灵附身。这不是暂时的情况。相反,这给我们指明了最终完成的方向,因为那住在里面的灵,就是我们身体复活的保证(以弗所书1:13-14),使我们住在新天地上,正义之家。

坚持,位是时代论者一样,耶稣现在建造的这座荣耀的圣殿,在基督回来除掉非犹太人的教会(包括犹太信徒)并在地上建立他千年的统治时,不知何故被拆毁了,错过了以弗所书2:11-22的全部要点。认为这段话的要点仅仅是一个类比,没有提到预言的实现,也错过了(相当严重的)保罗的观点。并且争辩说,改革的解释不知何故需要完全抹去犹太人(种族/文化)之间的区别。暗示是不能持久的。

对于我来说,很难看出这段话是如何的,除了对经文的时代性阅读的严重挑战。

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