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“Amillennialism 101” - 音频和在线资源
Christiaan T.asks(2006年1月3日):
由于凯文是amillennial(使用不同的术语我猜)而且自从我是amillennial以来,自从我从凯文中学到了很多东西以来,因为凯文从未写过一本启示录的评论,我想知道什么是最接近读凯文的东西接受启示录?

万博体育下载客户端Kim Riddleberger的答案:
我谨慎,我们不会尝试在任何现代末世论类别中努力。正如Richard Muller所指出的那样,Calvin的末世学基本上是牧师和非投机性的[Richard Muller,Unaccommodated Calvin:联邦传统基础的研究(纽约:牛津大学出版社,2000),171]。Calvin非常困难地针对许多这些积分销钉,因为他在明确定义了许多现代类别之前写道。

占据,千禧一代问题,“”前“或”帖子“。随着伯克霍夫承认,自从使徒的日子以来,amillennialism可能是教会的历史地位,但术语本身直到二十世纪早期(Berkhof,系统神学,708)。如果我们要问凯文对他千禧一代的观点,他可能会以任何形式说千年义名是狂热的观点。凯文本来只知道两个选择,非千禧年主义或愚蠢。由于Amillennands Postmilly annial(基督回报在千年之后的录音20),我认为我认为只是肯定他是一个非千禧年的人,争论一些乐观的巨大视野,特别是他对福音传播的信心。

我们可以对喀尔文的批次学说明吗?

1)。他认为基督的死亡,埋葬和复活作为历史的关键点(CF.Calvin在约翰福音12:31和创世纪17:7的评论)。

2)。由于他认为上帝的法令在于人类历史的基础,因此他持有历史的线性观点和最终判决。

3)。根据他对John 5:25和Isaiah 26:19的评论,他可能会认为,第一个复活​​(参见第20章:4-5)是信徒的转变。

4)。在他对Matthew 24:27的评论中,Calvin认为基督的来临,因为闪光是对福音传播的提及,这意味着这一预言已经实现了,而这反过来又保证了第二次。基督的来得来带来了实现的王国 - 这里的凯尔文对奇利亚斯(千禧年)的反对意见(千禧年),在基督回归后,近千年千禧年才会出现这种王国。

5). 与神的国一同降临的,是敌基督的国(参看加尔文对帖撒罗尼迦前书2章1-12节的评论)。加尔文看到王国的持续扩张,以及与敌基督王国在地球上的长期冲突。一个明显的表现是在教皇,但也可以看到反基督势力,如伊斯兰教。卡尔文在研究所的一篇重要文章中写道,

然而,当我们对教堂的标题分开否认教会的标题时,我们不会因为这个原因而阻碍他们之间的教会的存在。相反,我们只是在圣餐中不仅仅是圣餐所需的真实和合法的宪法,而且不仅是圣礼(这是专业迹象),而且特别是教义,丹尼尔(Daniel 9:27)和保罗(2塞萨洛尼亚人2:4)预言敌基督敌人将坐在上帝的寺庙里。与我们一起,它是罗马人民主义,我们制作了那个邪恶和可恶的王国的领导者和标准持票人。他的座位放在上帝寺庙中的事实表示,他的统治不是这样,不得消灭基督或教会的名称(IV.II.12)。

这意味着卡尔文不是后千禧年时代的——在现代后千禧年时代的人的意义上,他们相信地球将被有效地基督教化。加尔文的信心在于福音,而不是文化的转变。

6)。凯文明智地警告我们不是“超越时间担心的时间”(马太福音24:29,36的评论)。
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Christianan T问(1月3日):
我的意思是不一定来自16世纪的评论,而不是20世纪或21世纪。Matthew Henry A候选人(即他基本上写了Calvin种类的书面,减去了Calvin的独特能力和灵感当然)?来自第18或17世纪或16世纪的其他一些揭示评论并不众所周知?想法?建议?

万博体育下载客户端Kim Riddleberger的答案:
大多数改革时代评论仍然没有用英语提供(例如海德堡Theologian Francis Junius的录取评论 - 在日内瓦圣经的一些版本中包含关于启示的注释)。我被告知,其中一个学术出版商(忘记了)正在沿着IVP发布的圣经的古代基督教评论的改革者从改革者中汲取的圣经评论。这将是一个真正的祝福。

与凯文不同,清教徒对批发性学进行了投机,特别是在英国内战中设定日期和解释揭示(参见,例如,克里斯托弗山,伊斯坦特州英格兰的Antichrist(纽约:牛津大学出版社,1971)。
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安德鲁·阿尔瓦雷斯问(1月18日):
我对Matthew 24的看法很感兴趣。我发现它是一个延伸,表明耶稣正在讨论耶路撒冷和世界末日的破坏来回转换。然而,一些语言似乎表明他正在谈到最后。他谈到了这两个事件,还是他只讲一个人?
万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:
我在我的书中写了这件事,是amillennialism的案件。以下是处理您的问题的一部分(从第168-173页获取)
在Olivet话语的第15节中,耶稣回答了弟子的原始问题关于寺庙的破坏,“这些事情何时发生?”寺庙什么时候被摧毁?耶稣现在谈到了一段伟大的苦难,无与伦塞历史上的历史。豁免作家认为,这段经文必须根据丹尼尔9:27解释,该段落被分配到未来的七年苦难期。如果是真,耶稣在这里谈到一些遥远的未来事件尚未到来。根据John Walvoord的说法,“基督在第一世纪没有在这里谈论履行,但是预言与他未来的实际第二次来到地球上有关。”

但是有很好的理由认为耶稣在谈到A.D的事件.70。回想一下,耶稣关于以色列即将来临的荒凉和寺庙毁灭寺庙的评论提出了门徒的问题。这是耶稣对弟子的回答有关寺庙的破坏,从路加科21:20的并行通道中清晰,卢克写道“所以当你看到军队包围的耶路撒冷时,你知道它的荒凉就在附近。”与毁灭城市的毁灭和寺庙的荒凉有关的罗马军事行动明显综合。在此过程中补充说,耶稣将受试者从福音宣传到所有国家,以使寺庙“荒凉”的令人恐惧的预言。As D. A. Carson points out, the details of what follows are too limited “geographically and culturally” to extend this beyond A.D. 70. It is very clear, therefore, that Jesus is describing what lies just ahead for Israel, desolation, and for the temple, its destruction. And what he has to say is not good news.

在第15节中,耶稣现在唤起直接从丹尼尔11:31和12:11绘制的主题,这讲述了一个偶像形象,将在城市破坏时在寺庙的祭坛上设置。这是这种可恶的形象,从而使寺庙“荒凉”。脱荒的憎恶是希伯来语的希腊语转移,并传达对上帝可憎的事物的想法。它经常用于参考Pagan Gods和与他们崇拜有关的文章。正如Cranfield所指出的那样,

希伯来语分词的意义是可恶的事情导致寺庙被遗弃,尊贵避免寺庙的账户。当Antiochus Ephiphanes在168 BC的寺庙在寺庙中建立异教徒坛时,丹尼尔12:11似乎符合符合物。耶稣的用法这句话意味着对他来说,预言的意义没有被Maccabean次的事件耗尽;它仍然有一个未来的参考。上帝的寺庙必须遭受一种可怕的亵渎,其整个荣耀将会灭亡。
Says Jesus, “so when you see standing in the holy place ‘the abomination that causes desolation,’ spoken of through the prophet Daniel,” not only is the desolation of the temple associated with the messianic prophecy of the seventy weeks of Daniel 9 in view, but so is Israel’s not too distant past, when in 163 BC, Antiochus Ephiphanes profaned the temple during the Maccabean wars by erecting a pagan statue in the Holy of Holies. Every Jew knew this story. They also knew what such an abomination entailed: the temple would be rendered “unclean.” This is the image that Jesus evokes to characterize what will happen to the temple yet again, only this time so as to make the profanation of the temple by Antiochus pale by comparison.

When Jesus evokes images from the prophecies from Daniel 9, 11 and 12, in effect, he now claims to be the true interpreter of Daniel’s mysterious vision, and that the prophecies of Daniel about an abomination extend into the future, and were not fulfilled by the events of 163 BC. When you see this abomination standing in the temple rendering it unclean, Jesus warns his disciples “let the reader understand.” This is, no doubt a reference back to chapter 8 of Daniel’s prophecy, in which Daniel was struggling to understand the meaning of the vision about the time of the end. Therefore, by uttering these words, “let the reader understand,” Jesus is saying that he will explain the mysteries which Daniel struggled to explain, but was never able to fully comprehend. This also means that the desolation of the temple by Antiochus is but a foreshadowing of another desolation yet to come which fulfills Daniel’s prophecy of the desolation of the temple, a desolation which will be far more horrific and which foreshadows the coming destruction of the city of Jerusalem. This was every pious Jew’s greatest fear–the temple would become desolate once again and the people of Israel would be hauled off into captivity, to suffer and die in a land not their own. This is exactly what Jesus predicts.

但耶稣不仅警告寺庙的亵渎,他警告着巨大的灾难来迎接整个国家 - 这是一个灾难,顺便说一下,当寺庙亵渎时,这是通过的。当你看到这一点发生时,第16节的耶稣说,“那时,”那就是当你看到寺庙中的憎恶时,“让那些在犹太人逃到山上的人。”寺庙亵渎的那一刻,就是时候了!The apostolic church remembered these words of our Lord, and when it became clear that Rome was going to use great force to put down the ever-growing Jewish rebellion in the latter part of A. D. 66-67, those Christians remaining in Jerusalem did indeed begin to relocate to the hill country to the northeast in the Transjordan, the same place where the Jews hid safely during the Maccabean wars.

事实上,这种危机将如此迅速传递,后果将是如此之大,耶稣警告他的门徒,“在他家的屋顶上没有人走出房子的任何东西。让野外没有人回去获得他的斗篷。孕妇和护理母亲的那些日子里有多可怕!祈祷你的航班不会在冬天或安息日举行。“当DeDom和Gomorra被摧毁时,我们听到了这些警告的这些话的回声,不要回头看。但这些词也有文化原因。第一世纪的犹太住宅经常建造,以便他们利用屋顶地区作为一种门廊。如果在屋顶放松时发生憎恶,不要进入房子包装。逃跑!甚至不要停下来拿起衣服! Things will be so dreadful that women who are pregnant, or who have small children, will have an especially difficult time. The disciples are even exhorted to pray that this will not happen during bad weather–during the winter–or on the Sabbath, when the Sabbath observance of many Jewish Christians would make travel very difficult.

Charles Cranfield sees the intriguing possibility of a double fulfillment in these words, connecting this with Paul’s “man of lawlessness” in II Thessalonians 2:3-10, which he says, “strongly supports the identification of the `abomination of desolation’ with Anti-Christ.” This means that neither an historical nor an exclusively eschatological explanation is satisfactory, and that we must allow for a double reference, for a mingling of historical and eschatological. Therefore, the events associated with the destruction of the temple in A.D. 70, become a prophetic foreshadowing of an eschatological fulfillment at the end of the age, when in the midst of the great apostasy, the Antichrist (i.e., the beast and man of sin) demand worship for themselves, profaning God’s temple which is the church. This is a possibility which awaits final confirmation when the end itself comes upon us.

耶稣最有问题的陈述之一是如此之一 - “因为那时会有很大的痛苦[字面意思,”伟大的苦难“],直到现在,直到现在 - 从来没有再次平等。”原因这是如此有问题的是,耶稣显然地谈到了苦难,因为没有任何东西,过去或将来会平等。This statement leads a number of commentators to argue that tribulation of this magnitude obviously hasn’t happened yet and cannot be referring to the events of A.D. 70. But this ignores the fact that this prophetic warning given by Jesus is clearly referring to the destruction of Jerusalem, precisely because it is the very gravity of this tribulation yet to come, which explains why Jesus so forcefully warns people to flee from Jerusalem when they see the abomination in the temple!

人们要逃离这个城市的原因是,在A.D的耶路撒冷恐怖是耶路撒冷的恐怖是耶路撒冷曾经或者会有经验的最糟糕的。它将大于583年在583年寺庙的破坏。它将大于Antiochus Epiphanes手中的163个BC的荒凉。这将是国家以色列最黑暗的时刻。荒凉将落在寺庙和人民身上,因此,它们将分散到地球的尽头。Anyone who has ever read Josephus’ description of the Roman siege of Jerusalem, including the great famine and infant cannibalism, cannot help but be moved by the unspeakable horrors which the people endured while the Roman army crushed the revolt and then burned the temple to the ground. In fact, once the temple burned–accidentally and against Titus’ orders–the soldiers were so eager to retrieve the gold which melted and which had flowed down into the cracks between the stones of which the temple was built, that they overturned the huge stones of the burned-out building to retrieve the gold. As Jesus himself has just predicted, not one stone was left standing upon another.

然而,耶稣继续说话不符合最终判决,这是在年底到底来的,而是上帝的恩典在抑制堕落的耶路撒冷居民的邪恶力量方面。耶稣在第22节中说:“如果那些日子没有被切断,没有人会生存,但是为了当时,那些日将缩短。”As God had mitigated and restrained his judgment on Sodom, because the presence of believers (i.e., the “righteous”), so too, even as Israel becomes desolate and as the temple is destroyed, God will shorten the days of judgment for the sake of his elect, a reference to Christians living in Jerusalem at the time of the city’s destruction, and whom God will deliver, even in the midst of the judgment to come upon Israel. Israel will be cut off, the Jews dispersed. God will preserve his people, even under the worst of circumstances.

然而,双重满足表面的可能性再次。这是一个可怕的苦难的预言限于耶路撒冷的破坏和A.D的事件吗?Indeed, it is possible that this prophecy has a double fulfillment, and that the events of A.D. 70 point beyond historical fulfillment to the period of great tribulation to be faced by God’s people during the great apostasy, which comes immediately before the end of the age. As Cranfield notes,

历史上的神圣判决是说,最后判决的排练,反基督的连续化身是最后一个最高集中的魔鬼前叛乱前的最高集中的前提。因此,对于我们来说,这些经文的实现是过去,现在和未来,并被正确地包括在标题“年龄的迹象”或最后一次的特征。他们理解的关键是认可,这里有一个双重参考。对耶路撒冷的即将判断和与它相关的事件适用于耶稣,因为它是前景中的透明对象,他通过它预见到结束前的最后一个事件,它们确实前瞻。
如果Cranfield是正确的,耶稣正在使用“预言视角”,通过将即将到来的预言履行作为迹象和指向灾难的争论,与撒但在年龄结束时的灾难性的争吵(2个塞萨洛尼亚人2:3-12;启示录20:7-10)。如果预言的观点在这里看来 - 例如我们所看到的,例如,关于以色列的近弦旧约预言是在新约中满足新约的,这主要是一种永久的教会 - 然后对耶路撒冷的破坏和亵渎神秘的寺庙的预测在主在耶稣基督的回归之前,在耶稣基督的回归之前,在耶稣基督的回归之前,令人恐惧的思考和迫害上帝的人民的痛苦形象。

在第23节中,耶稣现在返回了他早些时候在第4节早些时候讨论的主题,虚假基督和欺骗者的不可避免的外观将困扰上帝的人,直到年龄结束和最终判决。通过返回与以色列的判决有关的主题,耶稣有效地使得寺庙和城市的破坏不是帕曲,而不是年龄,因为虚假基督的存在will be a threat to Christ’s church, even after the temple is destroyed. Notes Jesus, “at that time,” that is, in the aftermath of the confusion generated by the great tribulation which will come upon Israel, “if anyone says to you, ‘Look, here is the Christ!’ or, ‘There he is!’ do not believe it.” The judgment upon Israel in A.D. 70 will be a breeding ground for messianic pretenders, and Christians are warned not to be taken in by them. And so Jesus warns his disciples one more time of the great danger posed by false Messiahs who suddenly pop up from out of nowhere, and who have the appearance of God’s blessing, but who do not, and who attempt to lead God’s people away from their Savior. It is Jesus himself who warns us, “for false Christs and false prophets will appear and perform great signs and miracles to deceive even the elect—if that were possible. See, I have told you ahead of time. `So if anyone tells you, ‘There he is, out in the desert,’ do not go out; or, ‘Here he is, in the inner rooms,’ do not believe it.’”

这里有很多需要说。耶稣再次警告他的门徒,他们会来到令人惊叹的迹象和奇迹,所有人都是为了领导上帝选择的表达目的 - 那些从伟大的苦难来到以色列的人。但是,耶稣说,上帝最终被认为是不可能的,因为上帝的人们将能够辨别出这样的虚假教师和欺骗者。如果他们声称是“基督”,“在沙漠中的”出来“的方式,”在一些私人或秘密的地方,背叛了他们是骗子的事实,我们被命令与他们有任何关系。

正如耶稣把它放在第27节中,他的到来就不会是一些秘密或孤立的事件。“因为来自东方的闪电即使在西方也可见,那将是人类的儿子的到来。”这挑战了所谓的秘密Rapture的想法,因为基督来到这里被描绘成一个,可见的来(不是两个秘密的两个股票)。它还展示了山脉主义的难以妨碍性。耶稣的观点只是他在年龄末尾的他自己的套架“将以如此突然而戏剧性的方式发生[它是]无法错过。”这一点肯定会减轻耶稣的套利度在A.D. 70发生的前锋概念,而他的云层的意见仅限于上帝对以色列对以色列的判断。事实上,无论索赔人可能表现多少奇怪的奇迹,我们都不会倾听基督已经过来的声称,我们不倾听基督已经到来的声明。自从他的到来不是一个孤立的活动,但是整个世界都会见证。他来的是秘密也不是本地的。每只眼睛都会看到他。

门徒已经问过耶稣,这将是他到来的迹象。这是他的答案。“随着天空的一端闪烁到另一端的闪烁,”耶稣说,应该是他自己的。我们的主的来临是一个明显的事件,就像在天空中闪烁的闪烁,不可能错过。事实上,在卢克的帐户中同样的事件[路加福音17:37],我们了解到弟子在这一点上问耶稣,“这会发生在哪里?”显然开始意识到我们的主的来到即将局限于耶路撒冷的销毁。就像卢克的福音一样,耶稣告诉他们,他的来临情况:“无论在哪里有尸体,那么秃鹫会聚集在一起。”肉体的鸟类上的鸟类的形象是从旧约,Habbakuk 1和工作39中汲取的图像,并且可能是指人类儿子回到时代结束时判断的日子云彩和力量很大。本质上,耶稣基督在年龄结束时的到来,不会是可以错过的。 This is why we must not listen to reports that the Christ has come in some distant corner, or in secret, or upon the clouds to judge Israel. No one will miss it!
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Terry J问(1月24日):

解释任何返回物的最棘手的段落之一是ISAIAH 65:17-25 - 特别是第20节。你对这段经文的含义是什么?

Wayne Rohde问(1月25日):

我很高兴看到Terry的问题Re:ISA。65:17-25,特别是v。20。

我仍然相信,阿米尔的立场很容易做到最公正的整个忠告上帝。在我看来,军事冲突前(和军事冲突后)的立场几乎出现了雪崩式的问题,支持amil(两岁)计划的通道也出现了类似的雪崩式的问题。此外,无论Isa的含义如何。65:20ff(和平行),在这些经文中,我看不到与《启示录》中所发生的事情相匹配的东西。20:1-10. 正如以赛亚的经文没有提到千年,所以牧师。20岁对人们生育、盖房子等只字不提。

但ISA的精确含义。65:20FF在理解以赛亚的最佳方式方面,露出我。是在目前的时代与永恒的东西混淆什么?或者他只是在非字面上讲话,以便以一种突出新天和地球的光荣条件的方式雇用语言?我焦急地等待着你的回复!

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万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:

根据分配主义者,ISAIAH在他回到地球后1000年的基督统治期间,在地球上的千禧年龄(参见J. Dwight Pentecost,来临的事情,487-490)。出于理由,我们很快就会探索这一情况。

根据Postmillannands的说法,这段经文本段是指地球教堂的后一天荣耀。John Jefferson Davis writes, "the blessings of the church’s latter-day glory spoken of in Isaiah 11:6-9 are reiterated and expanded in Isaiah 65:17-25. The intensified period of spiritual blessing produces conditions in the world that are termed `new heavens and a new earth.’ (V. 17). This refers to the dramatic社会道德改造由于isaiah谈到儿童仍然出生的时候(第20节),而不是永恒的状态,当人们仍然建造房屋和种植葡萄园(第21夫)并参与他们的陆地劳动力时(第22夫)。当他说,在基督中的救赎就像“新创作”(2 COR.5:17),或者再次在GAL中,保罗使用类似的语言。6:15, `for neither circumcision counts for anything, nor uncircumcision, but a new creation.’ The conditions of health and temporal peace of which Isaiah speaks in 65:17-25 are not the essence of the gospel, but they are properly the consequences of the gospel when its impact is intensive and extensive in the world. The message of reconciliation with God also produces as its fruit reconciliation between man and man and even with the natural order itself. It should also be noted that 65:17-25 makes no reference to the Messiah’s physical presence on earth. In the latter days, God desires to create in Jerusalem (the church) a rejoicing (v. 18). But the realities of verses 18-25 refer neither exclusively to the eternal state nor to the time following the second advent, but rather to the messianic age when Christ still rules at the right hand of the Father in heaven." (Cf. John Jefferson Davis,基督王国的胜利:后期主义的介绍[佳能按],37-38)。

出于四种重要原因,我认为预期和邮件解释都令人沮丧。

首先,作为运动员指出,以其结构而言,ISAIAH 65:1-66:24是一个赤角。这只是意味着通道的逻辑从开幕式(ISAIAH 65:1-A1)和最终的经文(66:18-21-A2),这与那些没有听到的人或未寻求主的人–toward the middle of the chiasm, i.e. A1 (65:1), B1 (vv. 2-7), C1 (vv. 8-10), D1 (vv.11-12) E (vv. 13-25), D2 (66:1-4), C2 (66:5-14), B2 (66:15-17), A2 (18-21). In this case, Isaiah 65:13-25-E is the middle of the chiasm, and is therefore the central theme of the entire prophecy and speaks of the joy of the Lord’s servants in the new creation. This means that the central truth (or high point) of this entire prophecy is found in the middle of the chiasm, not the end (vv. 66:22-24), which speaks of Jerusalem as the center of the world. (See J. Alec Motyer,ISAIAH的预言:一个引言和评论[IVP],522-523)。

这一点是这个。整个段落的关键部分是有关的部分(VV.17-25),它涉及与锡安的新创作。必须在希望的现实(E)来通过之前实现步骤A1-D1和A2-D2。鉴于一个全部预言的结构,该段落的高潮是永恒的州(新天和地球),而不是一个人的救赎地球,其中人们经历了生活延伸,只是在以后死亡。

其次,ISAIAH 65的第17-20节由两首诗组成。一个是新创作的诗(VV.17-18B),另一个是城市及其人民的诗(VV。18C-20)。随着Motyer指出的是,“整个经文中,ISAIAH使用了当前生活的方面来造成尚未到来的生活的印象。它将是一生完全提供的(13),完全快乐(19CD),完全安全(22-23)和平完全(24-25)。我们没有真正的理解能力可以通过我们所知道和经验的事情表示。因此,在目前的事情的情况下,死亡削减了在开始之前的生活在它完全成熟之前。但它不会那么“(Motyer,isaiah的预言530)。换句话说,隐喻既不能完全理解,既不能够完全理解东西。诗歌结构依全指示。

第三,正如梅雷迪思克莱指出的那样,这里的语言反映了契约祝福现在鉴于新的天堂和地球。这些祝福远远超出自然秩序,但只能鉴于自然秩序(Kline,王国序幕,152-153)。

第四,是以赛亚告诉我们,由于福音的蔓延(“道德改造”在杰斐逊的条款中),人们会活得更长时间,只死?福音在哪里承诺长寿?它承诺永恒的生活!事实上,不是在第17节明确说明的全部预言。“我会创造新的天堂和新地球?”这是在启示20:1-10之后的时间,它描述了撒但的结合和在地球上遭受了天堂之后的圣徒的统治,只能在最终判断前结束争论。Both pre and post millennarians must assign this prophecy to the same period of time as Revelation 20. But given the chiastic structure and use of metaphor, isn’t it far better to see Isaiah 65:17-25 as describing the same time frame as Revelation 21, which is clearly describing the eternal state? I certainly think so.

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Greg Smith问道(2006年1月27日):
我的末世问题涉及路加福音9:27。该点的标准解释变为变形。我发现很难相信,自马太福音16:27-28在基督回归时的平行通道以来。这似乎在广告70中的耶路撒冷堕落似乎很健康。我知道山脉的热爱这节经文,但我也可以吞下他们的末世。你对这些经文的观点是什么?

万博体育下载客户端Kim Riddleberger的答案:

In Luke’s Gospel, the context for the saying, “But I tell you truly, there are some standing here who will not taste death until they see the kingdom of God," is the cost of taking up one’s cross and following Jesus. The same is true in the gospel parallels–Mark (8:34-9:1 and Matthew 16:24-28). In this saying, Jesus states that some (not all) of Jesus’ disciples would die before the kingdom of God comes (or as we read in Matthew 16:28, “his kingdom”). The point is that this group (the some) will see something (the kingdom coming in power) before they die. I’m not sure how much more we want to read into this.

虽然它不是偶然的,但这句话在变形之前立即发生,而且它不能通过变形来实现,因为耶稣谈到了他在他的话语所在之前死亡的一些(但不是全部)的可能性会死亡。变形不适合此。据说,变形是第一次瞥见王国的闪烁,因为耶稣出现在荣耀中。

毫无疑问,耶稣正在谈到尚未到来的事情,即复活和五旬节,金额到他自己的vindication-i.e。由于他自己的痛苦将使所有跟随他的人的痛苦促进他的血迹。CF.I. Howard Marshall,卢克评论:新国际希腊证明评论(宏伟急流:威廉B.埃德曼,1983年),377-379。

正如卡森所指出的那样,我们明白王国进出阶段至关重要。A. Carson,“Matthew”在陈述圣经评论(Grand Rapids:Zondervan,1984),252.因此,山脉主人提出的问题的解决方案可能是一个简单的事实,即变形是第一个事件的事件occur in the lifetime of the twelve which reveal the power of the kingdom and God’s judgment (in the form of covenant curses) upon disobedient Israel. This would include the cosmic signs which accompanied our Lord’s death (including the temple veil being torn from top to bottom), the resurrection, the ascension, and then Pentecost, along with the rapid growth of the church and the gospel spreading among the Gentiles (cf. Carson,马修, 382).

While the destruction of the Jerusalem temple in AD 70 is surely an indication that a time of desolation has come upon Israel and is a manifestation of God’s glory and judgment, this event points ahead to the final judgment at the end of the age, just as Jesus follows his prediction of the destruction of Jerusalem, with cosmic signs which announce that just as it was in the days of Noah, judgment will come upon the whole world (Matthew 24:28-44).
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罗尼问(2月7日):

你会如何区分基督在教会和基督成为整个世界的王者?似乎大多数迟交都不区分他的王权,但amil做。

学生提问(2月14日):

amillennialism(圣经末世学)是否违背了“转型主义”(例如,基督教文化活动的扁豆看法)?如果一个人持有amillennialism和教会的灵性,那么有一个地方的基督教文化参与的地方?非认可生活的非“神圣”特征是否需要在基本宗教承诺的基本宗教承诺中有意识地通知的文化活动中不存在鲜明的方法?如果没有,为什么?然后是我们对文化的看法?如果是这样,那么如何连接到末骨?

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万博体育下载客户端Kim Riddleberger的答案:

由于这些是相关的问题,让我在一起回答他们。

为了回答第一次问题,“基督对教会的王权与他在整个世界的王权,”基督徒看着基督的三折先知,牧师和国王办公室。All of three of these offices were fulfilled by Christ during his messianic ministry, but once that messianic ministry was established, Christ’s exercise of these offices extends on into the present age through Christ’s session (that is, his ascension and rule from his exalted place at the right hand of the father).

至于王室办公室,改革后的基督徒常常根据恩典王国(Regnum Gratiae.)基督统治他的教会,管理它,保护它,并祝福其传教士和福音努力,并根据权力王国(Regnum potentiae.)。在后者,基督将世界统治为全面的领主,在所有创建中指导所有事情到他所指定的目的。In the former, the focus falls squarely upon the church and its mission (preaching the word, administering the sacraments, and exercising pastoral care and discipline over its members), while the latter refers to Christ’s providential rule over culture, politics and economics (see; Richard A. Muller,拉丁语和希腊语词典词典(贝克,1985)s.v.“Regnum Gratiae.,“和路易斯·伯克霍夫,系统神学(eErdmans,1941,406-412)。

基督王国的这种差异是两个王国的学说的基础,其中两个王国必须保持不同,而我们必须肯定基督徒同时参与两者的重要性和必要性。

可以说,阿米勒纳人倾向于强调前者,而后米兰人则强调后者。事实上,这里经常使用“乐观vs.悲观”的论调,波斯蒂尔的论调是强调恩典王国,认为阿米尔的论调过于悲观,而阿米尔的论调则经常指责波斯蒂尔完全否认这两个王国之间的区别。我要说的是,作为一个千禧年的基督徒,我对神的国(神的国)非常乐观Regnum Gratiae.)而且非常有信心上帝的普罗维登斯将将该城市指导到其最终目标(Regnum potentiae.)。但是,我同意VOS,耶稣基督将拯救世界并带来Regnum gloriae.(荣耀王国),不同意B. B. Warfield(尽可能多地这样做)那个耶稣基督将返回“救赎的地球”。

至于“学生”的相关问题,“amillennialism(圣经末世学)矛盾的”转型主义“(比如说,基督教文化活动的扁平法)?”答案是“不一定”。如果我们让两个王国截然不同,那么很可能(和确实是圣经)看Regnum potentiae.对上帝的目的至关重要,以及基督教参与的圣经授权领域。

当“学生”问,“非宗教生活的非‘神圣’性质是否意味着不能有一种由基本宗教信仰自觉告知的文化活动的独特方式?”答案是“不”。虽然这两个王国必须保持不同(恩典的王国不是权力的王国,就像教会在世界上,但不是世界上),但上帝召唤基督徒成为这两个王国的公民。因为在创世记的开篇有一个文化的使命,作为创世之约(作品)的一部分,律法写在我们的心上,并且考虑到基督将救赎所有的创世(罗马书8:18-25;彼得后书3节),我们不能以上帝的名义否认我们的双重国籍Regnum Gratiae.. 但是我们的公民身份Regnum Gratiae.,必须告知我们在人类的城市所做的一切。我们是基督教我们被放置的任何文化的公民。

最后一个要记住的是,因为人类的罪恶是如此普遍,那个人(已成为自己建造的人类)的城市并没有随着时间的推移转变为上帝之城。相反,邦国最终最终被建造它的人摧毁,并被一个新的耶路撒冷所取代,即使现在已经从天堂下来了。

杰森问(2006年2月11日):

您对Daniel 12:12的解释是什么......关于1,335天,这与amillennial末世论相应的情况如何?

万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:


我想请你参考E.J.杨(丹尼尔,真理的旗帜)的非常好的评论。杨(跟随基尔)认为第12节是对第11节的某种神圣评论(第263-264页)。根据杨,第11节提到1290天的迫害,可能是指安提约克主显节和他迫害犹太人。但以理在这里使用“天”是有意义的,因为“时间”早就用过了。他们的想法是,这种迫害的持续时间是有限的(“天”)。杨还认为,这可能是由类型的最后迫害上帝的人民(在最后反基督)在年底的时代。关键是,当上帝指定的迫害时间(1335天)过去后,应许的祝福就会到来。

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