社交网络链接
由Squarespace
搜索riddleBlog.
“Amillennialism 101” - 音频和在线资源
Christiaan T.问(2006年1月3日):
因为加尔文是千禧年的(我猜是用不同的术语),因为我是千禧年的,因为我从加尔文那里学到了很多,因为加尔文从来没有为《启示录》写过评论,我想知道加尔文对《启示录》的看法最接近什么?

万博体育下载客户端金正日Riddlebarger的回答是:
我谨慎,我们不会尝试在任何现代末世论类别中努力。正如Richard Muller所指出的那样,Calvin的末世学基本上是牧师和非投机性的[Richard Muller,Unaccommodated Calvin:联邦传统基础的研究(纽约:牛津大学出版社,2000),171]。Calvin非常困难地针对许多这些积分销钉,因为他在明确定义了许多现代类别之前写道。

以千禧一代的问题为例,“A”、“Pre”或“Post”。Berkhof承认,千年主义可能是自使徒时代以来教会的历史地位,但这个术语本身直到20世纪早期才被使用(Berkhof,系统神学,708)。如果我们问加尔文关于他的千禧年观点,他可能会说,任何形式的千禧年主义都是狂热者的观点。加尔文只知道两种选择,非千禧年主义或千年主义。因为千禧年人在技术上是后千禧年的(基督在《启示录》第20章的一千年之后才回来),我认为加尔文只会肯定他不是千禧年人,并提出乐观的千禧年观点,尤其是考虑到他对福音传播的信心。

关于加尔文的末世论我们能说些什么呢?

1)。他认为基督的死亡,埋葬和复活作为历史的关键点(CF.Calvin在约翰福音12:31和创世纪17:7的评论)。

2)。由于他认为上帝的法令在于人类历史的基础,因此他持有历史的线性观点和最终判决。

根据他对约翰福音5:25和以赛亚书26:19的评论,他可能认为第一次的复活(圣经启示录20:4-5)是信徒的皈依。

4)。在他对Matthew 24:27的评论中,Calvin认为基督的来临,因为闪光是对福音传播的提及,这意味着这一预言已经实现了,而这反过来又保证了第二次。基督的来得来带来了实现的王国 - 这里的凯尔文对奇利亚斯(千禧年)的反对意见(千禧年),在基督回归后,近千年千禧年才会出现这种王国。

5)。与上帝的王国一起,来自敌基督王国(CF.Calvin对2个塞萨洛尼亚人的评论2:1-12)。凯文看到了王国的持续传播以及与敌基王国的地球上的旷日持久的冲突。在教皇中发现了一个清晰的表现,但也可以在伊斯兰教等敌人的部队中看到。在从机构的重要段落中,凯文写道,

然而,当我们对教堂的标题分开否认教会的标题时,我们不会因为这个原因而阻碍他们之间的教会的存在。相反,我们只是在圣餐中不仅仅是圣餐所需的真实和合法的宪法,而且不仅是圣礼(这是专业迹象),而且特别是教义,丹尼尔(Daniel 9:27)和保罗(2塞萨洛尼亚人2:4)预言敌基督敌人将坐在上帝的寺庙里。与我们一起,它是罗马人民主义,我们制作了那个邪恶和可恶的王国的领导者和标准持票人。他的座位放在上帝寺庙中的事实表示,他的统治不是这样,不得消灭基督或教会的名称(IV.II.12)。

这意味着凯文不是后期的 - 在现代的淘汰之党的意义上认为地球将有效地基督教。凯文的信心在福音中,而不是文化的转变。

6)。凯文明智地警告我们不是“超越时间担心的时间”(马太福音24:29,36的评论)。
______________________________
Christianan T问(1月3日):
我的意思是不一定来自16世纪的评论,而不是20世纪或21世纪。Matthew Henry A候选人(即他基本上写了Calvin种类的书面,减去了Calvin的独特能力和灵感当然)?来自第18或17世纪或16世纪的其他一些揭示评论并不众所周知?想法?建议?

万博体育下载客户端金正日Riddlebarger的回答是:
大多数宗教改革时期的评论仍然没有英文版本(例如海德堡神学家弗朗西斯·朱尼厄斯关于《启示》的评论,他关于《启示》的注释被收录在日内瓦圣经的一些版本中)。有人告诉我,其中一家学术出版社(我忘了是哪一家了)正在按照IVP出版的《古基督教圣经评论》(Ancient Christian commentary on Scripture)的路线,编写一篇来自改革者的圣经评论。这将是一个真正的祝福。

与加尔文不同,清教徒对末世论非常投机,特别是根据英国内战来确定日期和解释《启示录》(例如,克里斯托弗·希尔,《17世纪英格兰的反基督者》(纽约:牛津大学出版社,1971年)。
_____________________________________
Andrew Alvarez问道(1月18日):
我对Matthew 24的看法很感兴趣。我发现它是一个延伸,表明耶稣正在讨论耶路撒冷和世界末日的破坏来回转换。然而,一些语言似乎表明他正在谈到最后。他谈到了这两个事件,还是他只讲一个人?
万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:
我在我的书中写了这件事,是amillennialism的案件。以下是处理您的问题的一部分(从第168-173页获取)
在Olivet Discourse的15节中,耶稣回答了门徒最初关于毁坏圣殿的问题,“这些事情什么时候会发生?”圣殿何时会被摧毁?耶稣现在谈到了以色列历史上前所未有的大苦难时期。时间论的作者认为,这段经文必须根据但以理书9:27来解释,这段经文被指定为未来七年的苦难时期。如果是真的,耶稣在这里说的是一些遥远的未来尚未到来的事件。据约翰·沃尔沃德说,“基督在这里并不是说在一世纪的成就,而是预言与他在未来第二次降临地球有关。”

但是我们有充分的理由认为耶稣说的是公元70年的事件。回想一下,门徒们的问题是由耶稣对以色列即将到来的荒凉和圣殿的毁坏的评论引起的。这是耶稣对门徒关于圣殿被毁的问题的回答,在路加福音21:20的平行段落中很明显,路加写道,“所以当你看到耶路撒冷被军队包围,你就知道它的荒凉已经临近了。”罗马的军事行动与城市的毁灭和神庙的荒废有明显的联系。除此之外,耶稣把话题从向所有国家宣讲福音转移到令人憎恶的可怕预言,这将使圣殿“荒凉”。正如d·a·卡森(D. A. Carson)所指出的,以下内容的细节在“地理和文化上”都太过有限,无法延伸到公元70年以后。因此,很明显,耶稣是在描述摆在以色列面前的,是荒凉,是圣殿的毁灭。他要说的可不是什么好消息。

在第15节中,耶稣现在唤起直接从丹尼尔11:31和12:11绘制的主题,这讲述了一个偶像形象,将在城市破坏时在寺庙的祭坛上设置。这是这种可恶的形象,从而使寺庙“荒凉”。脱荒的憎恶是希伯来语的希腊语转移,并传达对上帝可憎的事物的想法。它经常用于参考Pagan Gods和与他们崇拜有关的文章。正如Cranfield所指出的那样,

希伯来语分词的意义是可恶的事情导致寺庙被遗弃,尊贵避免寺庙的账户。当Antiochus Ephiphanes在168 BC的寺庙在寺庙中建立异教徒坛时,丹尼尔12:11似乎符合符合物。耶稣的用法这句话意味着对他来说,预言的意义没有被Maccabean次的事件耗尽;它仍然有一个未来的参考。上帝的寺庙必须遭受一种可怕的亵渎,其整个荣耀将会灭亡。
耶稣说,“当你看到站在圣地的那行毁坏可憎的”,通过先知但以理说,“不仅是圣殿的荒凉与弥赛亚预言丹尼尔9在七十周的视图,但以色列的不太遥远的过去,在公元前163年,在马卡比战争期间,安条奥库斯·菲菲尼亵渎了神庙,在最神圣的地方竖立了一尊异教雕像。每个犹太人都知道这个故事。他们也知道这种可憎的事意味着什么:圣殿将被视为“不洁净”。这是耶稣唤起的形象,再次描绘了神庙将要发生的事情,只是这一次,相比之下,安条奥库斯对神殿的亵渎显得苍白。

当耶稣从但以理书9、11和12的预言中唤起形象时,实际上,他现在声称自己是但以理神秘异象的真正解释者,而但以理关于可憎之物的预言延伸到未来,并没有在公元前163年的事件中实现。当你看到这个可憎之物站在圣殿里,使它变得不洁时,耶稣警告他的门徒们“让读者明白”。这无疑是指但以理的第8章预言,但以理在努力理解关于世界末日的异象的含义。因此,通过说“让读者理解”这句话,耶稣是在说,他将解释但以理竭力想解释却始终不能完全理解的奥秘。这也意味着安条克神庙的毁灭只是另一场毁灭的预兆,这应验了但以理关于神庙毁灭的预言,这是一场更加可怕的毁灭,预示着耶路撒冷城即将毁灭。这是每一个虔诚的犹太人最大的恐惧——神殿将再次被荒废,以色列人将被掳去,在一个不属于他们自己的土地上受苦和死亡。这正是耶稣的预言。

但耶稣不仅警告寺庙的亵渎,他警告着巨大的灾难来迎接整个国家 - 这是一个灾难,顺便说一下,当寺庙亵渎时,这是通过的。当你看到这一点发生时,第16节的耶稣说,“那时,”那就是当你看到寺庙中的憎恶时,“让那些在犹太人逃到山上的人。”寺庙亵渎的那一刻,就是时候了!The apostolic church remembered these words of our Lord, and when it became clear that Rome was going to use great force to put down the ever-growing Jewish rebellion in the latter part of A. D. 66-67, those Christians remaining in Jerusalem did indeed begin to relocate to the hill country to the northeast in the Transjordan, the same place where the Jews hid safely during the Maccabean wars.

事实上,这种危机将如此迅速传递,后果将是如此之大,耶稣警告他的门徒,“在他家的屋顶上没有人走出房子的任何东西。让野外没有人回去获得他的斗篷。孕妇和护理母亲的那些日子里有多可怕!祈祷你的航班不会在冬天或安息日举行。“当DeDom和Gomorra被摧毁时,我们听到了这些警告的这些话的回声,不要回头看。但这些词也有文化原因。第一世纪的犹太住宅经常建造,以便他们利用屋顶地区作为一种门廊。如果在屋顶放松时发生憎恶,不要进入房子包装。逃跑!甚至不要停下来拿起衣服! Things will be so dreadful that women who are pregnant, or who have small children, will have an especially difficult time. The disciples are even exhorted to pray that this will not happen during bad weather–during the winter–or on the Sabbath, when the Sabbath observance of many Jewish Christians would make travel very difficult.

查尔斯·克兰菲尔德(Charles Cranfield)在这些话中看到了双重实现的有趣可能性,他将此与帖撒罗尼迦后书2:3-10中保罗所说的“不法之人”联系在一起,他说,“强烈支持‘令人憎恶的荒凉’与反基督的认同。”这就是说,无论是历史的解释,还是唯一的末世论解释,都不令人满意,我们必须允许双重参考,历史和末世论的混合。因此,相关的事件的圣殿被毁在公元70年,成为一个预言预示的末世论的满足的时代,当处于大叛教,敌基督者(即罪恶的野兽和人)为自己崇拜的需求,亵渎神的殿是教堂。当末日降临的时候,这种可能性就会得到最终的证实。

耶稣最有问题的陈述之一是这样的:“因为那时将有巨大的痛苦(字面上的意思是“大患难”),从世界的起初直到现在都没有这样的痛苦,以后也不会有这样的痛苦。”这之所以如此成问题,是因为耶稣明确地说,即将到来的苦难是如此之大,以至于过去或未来的苦难都无法与之相比。这一说法导致许多评论家争论说,这种规模的灾难显然还没有发生,不能指公元70年的事件。但这忽视了一个事实:这先知警告由耶稣显然是指耶路撒冷的毁灭,正是因为它是这苦难的重力,这也解释了为什么耶稣所以有力地提醒人们逃离耶路撒冷当他们看到厌恶在殿里!

人们要逃离这个城市的原因是,在A.D的耶路撒冷恐怖是耶路撒冷的恐怖是耶路撒冷曾经或者会有经验的最糟糕的。它将大于583年在583年寺庙的破坏。它将大于Antiochus Epiphanes手中的163个BC的荒凉。这将是国家以色列最黑暗的时刻。荒凉将落在寺庙和人民身上,因此,它们将分散到地球的尽头。Anyone who has ever read Josephus’ description of the Roman siege of Jerusalem, including the great famine and infant cannibalism, cannot help but be moved by the unspeakable horrors which the people endured while the Roman army crushed the revolt and then burned the temple to the ground. In fact, once the temple burned–accidentally and against Titus’ orders–the soldiers were so eager to retrieve the gold which melted and which had flowed down into the cracks between the stones of which the temple was built, that they overturned the huge stones of the burned-out building to retrieve the gold. As Jesus himself has just predicted, not one stone was left standing upon another.

然而,耶稣继续说话不符合最终判决,这是在年底到底来的,而是上帝的恩典在抑制堕落的耶路撒冷居民的邪恶力量方面。耶稣在第22节中说:“如果那些日子没有被切断,没有人会生存,但是为了当时,那些日将缩短。”As God had mitigated and restrained his judgment on Sodom, because the presence of believers (i.e., the “righteous”), so too, even as Israel becomes desolate and as the temple is destroyed, God will shorten the days of judgment for the sake of his elect, a reference to Christians living in Jerusalem at the time of the city’s destruction, and whom God will deliver, even in the midst of the judgment to come upon Israel. Israel will be cut off, the Jews dispersed. God will preserve his people, even under the worst of circumstances.

然而,双重满足表面的可能性再次。这是一个可怕的苦难的预言限于耶路撒冷的破坏和A.D的事件吗?Indeed, it is possible that this prophecy has a double fulfillment, and that the events of A.D. 70 point beyond historical fulfillment to the period of great tribulation to be faced by God’s people during the great apostasy, which comes immediately before the end of the age. As Cranfield notes,

历史上的神圣判决是说,最后判决的排练,反基督的连续化身是最后一个最高集中的魔鬼前叛乱前的最高集中的前提。因此,对于我们来说,这些经文的实现是过去,现在和未来,并被正确地包括在标题“年龄的迹象”或最后一次的特征。他们理解的关键是认可,这里有一个双重参考。对耶路撒冷的即将判断和与它相关的事件适用于耶稣,因为它是前景中的透明对象,他通过它预见到结束前的最后一个事件,它们确实前瞻。
如果Cranfield是正确的,耶稣使用的是“预言的视角”,通过将即将到来的预言的实现作为一个标志和指针,预示着一个灾难性的苦难时期,与撒旦在时代的末期失去联系(帖撒罗尼迦后书2:3-12;启示录20:7-10)。如果我们在这里看到了预言性的观点,例如,弥赛亚时代之前的旧约关于以色列的预言在新约中被一个主要是外邦人的教会实现了——然后,耶路撒冷的毁灭和反基督者亵渎圣殿的预言给我们呈现了一个可怕的景象:上帝的子民立即遭受了前所未有的苦难和迫害这日子,因耶稣基督的降临,为他选民的缘故,就这样减少了。

在23节中,耶稣现在回到了他早些时候在4节中提到的主题,假基督和迷惑人的人不可避免地出现,他们将折磨神的子民,直到世界的末日和最后的审判。回到这个主题有关的审判临到以色列,耶稣,实际上,使圣殿的毁灭和这座城市不是基督再临,也不是时代的结束,因为假基督的存在会威胁到基督的教会,即使在寺庙被摧毁。耶稣说,“当时”,就是在以色列遭遇大灾难,混乱之后,“若有人对你们说,看哪,基督在这里!或者,“他在那儿!”你们不要信。公元70年对以色列人的审判将成为伪冒救世主的滋生地,基督徒被警告不要被他们蒙骗。因此,耶稣再次警告他的门徒,虚假的弥赛亚会带来巨大的危险。这些弥赛亚不知从哪里突然冒出来,表面上有神的祝福,但实际上没有,他们试图引导神的子民远离他们的救主。耶稣亲自警告我们,“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也被迷惑了。”看哪,我豫先告诉你们了。’若有人对你们说:‘看哪,他在旷野里’,你们不要出去;或说,看哪,基督在内室里。你们不要信。

这里有很多需要说的。耶稣再次警告他的门徒,有人要来行神迹奇事,这一切都是为了把神的选民带离歧途——他要保护他们,使他们远离将要临到以色列的大灾难。但是,耶稣说,神的选民最终是不可能被欺骗的,因为神的子民能够辨别出这些假教师和欺骗人的人。他们若说自己是基督,光是他们来在旷野,或在隐密处,这就表明他们是说谎的,并且吩咐我们不可与他们有丝毫关系。

正如耶稣在第27节中所说,他的到来将不是什么秘密或孤立的事件。太6闪电从东边发出、在西边也能看见。人子降临、也要这样。这挑战了所谓的秘密被提的想法,因为基督的到来在这里被描绘为一个单一的,可见的到来(不是两个到来,一个是秘密的)。这也证明了先验主义的不合理性。耶稣的观点很简单,就是他自己的末日“会以如此突然和戏剧性的方式发生,[它]不会被错过。”这一点当然减轻了先验的概念,即耶稣的Parousia发生在公元70年,他的降临仅限于上帝对以色列的审判。事实上,耶稣提出的确切观点是,我们不要听那些声称基督已经来了的人说,不管这些人可能创造了多少奇迹,因为他的到来不是一个孤立的事件,而是整个世界都会目睹的。他的到来既不是秘密也不是本地的。每个人都会看到他。

门徒已经问过耶稣,这将是他到来的迹象。这是他的答案。“随着天空的一端闪烁到另一端的闪烁,”耶稣说,应该是他自己的。我们的主的来临是一个明显的事件,就像在天空中闪烁的闪烁,不可能错过。事实上,在卢克的帐户中同样的事件[路加福音17:37],我们了解到弟子在这一点上问耶稣,“这会发生在哪里?”显然开始意识到我们的主的来到即将局限于耶路撒冷的销毁。就像卢克的福音一样,耶稣告诉他们,他的来临情况:“无论在哪里有尸体,那么秃鹫会聚集在一起。”肉体的鸟类上的鸟类的形象是从旧约,Habbakuk 1和工作39中汲取的图像,并且可能是指人类儿子回到时代结束时判断的日子云彩和力量很大。本质上,耶稣基督在年龄结束时的到来,不会是可以错过的。 This is why we must not listen to reports that the Christ has come in some distant corner, or in secret, or upon the clouds to judge Israel. No one will miss it!
_______________________________
Terry J问(1月24日):

以赛亚书65章17-25节是最需要从末世论的观点来解释的段落之一,特别是第20节。你对这段话的意思有什么看法?

Wayne Rohde问(1月25日):

我很高兴看到Terry的问题:Isa. 65:17-25,特别是第20节。

我仍然相信,AMIL的立场很容易对上帝的整个律师做大部分司法。在我看来,在米尔(和后米尔)的位置,以及AMIL(两个年龄)方案的副词的可比雪崩,它在我看来很秃头。此外,无论ISA的含义如何。65:20FF(和平行区),我在这些经文中看到任何内容都没有在Rev. 20:1-10中发生的情况。正如伊萨米段的段落都没有关于千年的任何东西说,所以20世纪20岁的是关于患儿童,建筑房屋等的人们一无所获。

但是我不知道Isa. 65:20ff的确切含义,也不知道怎样才能最好地理解以赛亚的观点。以赛亚是否将当代的事物与永恒的事物混为一谈?或者他只是在用非字面的语言来强调新天地的辉煌条件?我焦急的等待您的回复!

________________________________________

万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:

根据分配主义者,ISAIAH在他回到地球后1000年的基督统治期间,在地球上的千禧年龄(参见J. Dwight Pentecost,来临的事情,487-490)。出于理由,我们很快就会探索这一情况。

根据Postmillannands的说法,这段经文本段是指地球教堂的后一天荣耀。John Jefferson Davis writes, "the blessings of the church’s latter-day glory spoken of in Isaiah 11:6-9 are reiterated and expanded in Isaiah 65:17-25. The intensified period of spiritual blessing produces conditions in the world that are termed `new heavens and a new earth.’ (V. 17). This refers to the dramatic社会的道德革新由于isaiah谈到儿童仍然出生的时候(第20节),而不是永恒的状态,当人们仍然建造房屋和种植葡萄园(第21夫)并参与他们的陆地劳动力时(第22夫)。当他说,在基督中的救赎就像“新创作”(2 COR.5:17),或者再次在GAL中,保罗使用类似的语言。6:15, `for neither circumcision counts for anything, nor uncircumcision, but a new creation.’ The conditions of health and temporal peace of which Isaiah speaks in 65:17-25 are not the essence of the gospel, but they are properly the consequences of the gospel when its impact is intensive and extensive in the world. The message of reconciliation with God also produces as its fruit reconciliation between man and man and even with the natural order itself. It should also be noted that 65:17-25 makes no reference to the Messiah’s physical presence on earth. In the latter days, God desires to create in Jerusalem (the church) a rejoicing (v. 18). But the realities of verses 18-25 refer neither exclusively to the eternal state nor to the time following the second advent, but rather to the messianic age when Christ still rules at the right hand of the Father in heaven." (Cf. John Jefferson Davis,基督王国的胜利:后期主义的介绍(佳能出版社),37-38)。

我认为,出于四个重要原因,总理和总理后的解读都大错特错。

首先,作为运动员指出,以其结构而言,ISAIAH 65:1-66:24是一个赤角。这只是意味着通道的逻辑从开幕式(ISAIAH 65:1-A1)和最终的经文(66:18-21-A2),这与那些没有听到的人或未寻求主的人–toward the middle of the chiasm, i.e. A1 (65:1), B1 (vv. 2-7), C1 (vv. 8-10), D1 (vv.11-12) E (vv. 13-25), D2 (66:1-4), C2 (66:5-14), B2 (66:15-17), A2 (18-21). In this case, Isaiah 65:13-25-E is the middle of the chiasm, and is therefore the central theme of the entire prophecy and speaks of the joy of the Lord’s servants in the new creation. This means that the central truth (or high point) of this entire prophecy is found in the middle of the chiasm, not the end (vv. 66:22-24), which speaks of Jerusalem as the center of the world. (See J. Alec Motyer,《以赛亚的预言:介绍与评论》[IVP],522-523)。

这一点是这个。整个段落的关键部分是有关的部分(VV.17-25),它涉及与锡安的新创作。必须在希望的现实(E)来通过之前实现步骤A1-D1和A2-D2。鉴于一个全部预言的结构,该段落的高潮是永恒的州(新天和地球),而不是一个人的救赎地球,其中人们经历了生活延伸,只是在以后死亡。

其次,ISAIAH 65的第17-20节由两首诗组成。一个是新创作的诗(VV.17-18B),另一个是城市及其人民的诗(VV。18C-20)。随着Motyer指出的是,“整个经文中,ISAIAH使用了当前生活的方面来造成尚未到来的生活的印象。它将是一生完全提供的(13),完全快乐(19CD),完全安全(22-23)和平完全(24-25)。我们没有真正的理解能力可以通过我们所知道和经验的事情表示。因此,在目前的事情的情况下,死亡削减了在开始之前的生活在它完全成熟之前。但它不会那么“(Motyer,isaiah的预言, 530)。换句话说,隐喻用在我们和以赛亚都不能完全理解的事物上。诗歌结构无疑指向这个方向。

第三,正如梅雷迪思克莱指出的那样,这里的语言反映了契约祝福现在鉴于新的天堂和地球。这些祝福远远超出自然秩序,但只能鉴于自然秩序(Kline,王国的序幕,152-153)。

第四,是以赛亚告诉我们,由于福音的蔓延(“道德改造”在杰斐逊的条款中),人们会活得更长时间,只死?福音在哪里承诺长寿?它承诺永恒的生活!事实上,不是在第17节明确说明的全部预言。“我会创造新的天堂和新地球?”这是在启示20:1-10之后的时间,它描述了撒但的结合和在地球上遭受了天堂之后的圣徒的统治,只能在最终判断前结束争论。Both pre and post millennarians must assign this prophecy to the same period of time as Revelation 20. But given the chiastic structure and use of metaphor, isn’t it far better to see Isaiah 65:17-25 as describing the same time frame as Revelation 21, which is clearly describing the eternal state? I certainly think so.

__________________________________

Greg Smith问道(2006年1月27日):
我的末世论问题与路加福音9:27有关。对此的标准解释指向了变形。我觉得这很难相信,因为在马太福音16:27-28的平行段落中,这是在基督再来审判的时候。这似乎最符合公元70年耶路撒冷的沦陷。我知道先验论者因为这个原因喜欢这首诗,但我也可以接受他们的末世论。你对这些经文有什么看法?

万博体育下载客户端金正日Riddlebarger的回答是:

在路加福音中,“但我实实在在地告诉你们,站在这里的有些人,在没看见神的国之前,是不会尝死味的。”这句话的上下文就是背起十字架跟随耶稣的代价。在福音中也同样如此——马可福音(8:34-9:1)和马太福音(16:24-28)。在这句话中,耶稣说耶稣的一些门徒(不是所有的门徒)将在神的国到来之前死去(或者我们在马太福音16:28中读到“他的国”)。关键是这群人(一些人)会在他们死之前看到一些东西(王国掌权)。我不知道我们还想了解多少。

虽然它不是偶然的,但这句话在变形之前立即发生,而且它不能通过变形来实现,因为耶稣谈到了他在他的话语所在之前死亡的一些(但不是全部)的可能性会死亡。变形不适合此。据说,变形是第一次瞥见王国的闪烁,因为耶稣出现在荣耀中。

毫无疑问,耶稣正在谈到尚未到来的事情,即复活和五旬节,金额到他自己的vindication-i.e。由于他自己的痛苦将使所有跟随他的人的痛苦促进他的血迹。CF.I. Howard Marshall,卢克评论:新国际希腊证明评论(宏伟急流:威廉B.埃德曼,1983年),377-379。

正如卡森所指出的,重要的是我们要明白这个王国是在d阶段出现的。A. Carson,《圣经解说》中的“Matthew”(大急流城:桑德万,1984),252。因此preterists提出的问题的解决方案可能是一个简单的事实的变形是第一数量的事件发生在十二的一生,揭示王国的力量和神的判断(以契约的形式诅咒)在不听话的以色列。这将包括伴随我们的主死亡的宇宙迹象(包括从上到下圣殿的面纱被撕破),复活,提升,然后是五旬节,伴随着教会的快速发展和福音在外邦人中传播(cf. Carson,马修,382)。

While the destruction of the Jerusalem temple in AD 70 is surely an indication that a time of desolation has come upon Israel and is a manifestation of God’s glory and judgment, this event points ahead to the final judgment at the end of the age, just as Jesus follows his prediction of the destruction of Jerusalem, with cosmic signs which announce that just as it was in the days of Noah, judgment will come upon the whole world (Matthew 24:28-44).
____________________________

罗尼问(2月7日):

你会如何区分基督在教会和基督成为整个世界的王者?似乎大多数迟交都不区分他的王权,但amil做。

学生问(2月14日):

千禧年论(圣经末世论)是否与“转变论”(例如,对基督教文化活动的库伊伯拉斯观点)相矛盾?如果一个人坚持千禧年主义和“教会的灵性”,那么基督教文化参与的观点还会有一席之地吗?非非宗教生活的非“神圣”特性是否要求不能有一种独特的方式来进行文化活动,而这种文化活动是由一个人的基本宗教承诺有意识地告知的?如果不是,为什么?那么我们对文化的看法是什么呢?如果是的话,这和末世论有什么关系?

__________________________________

万博体育下载客户端Kim Riddleberger的答案:

由于这些是相关的问题,让我在一起回答他们。

为了回答第一个问题,“基督对教会的王权与他对整个世界的王权”,改革宗的基督徒把注意力放在基督先知、祭司和王的三重官职上。所有三个办公室完成了基督在他的弥赛亚,但一旦弥赛亚部成立,基督的行使这些办公室延伸到当代通过基督的会话(也就是说,他的提升和规则从他高举的右手的父亲)。

至于王室办公室,改革后的基督徒常常根据恩典王国(统治gratiae),基督在其中统治他的教会,管理它,保护它,祝福它的传教和传福音工作,并按权能国统治万民(Regnum potentiae.)。在后者,基督将世界统治为全面的领主,在所有创建中指导所有事情到他所指定的目的。In the former, the focus falls squarely upon the church and its mission (preaching the word, administering the sacraments, and exercising pastoral care and discipline over its members), while the latter refers to Christ’s providential rule over culture, politics and economics (see; Richard A. Muller,拉丁语和希腊语词典词典(Baker,1985)。v。“统治gratiae,“和路易斯·伯克霍夫,系统神学(文,1941,406 - 412)。

基督王国的这种差异是两个王国的学说的基础,其中两个王国必须保持不同,而我们必须肯定基督徒同时参与两者的重要性和必要性。

可以说,Amillenarians往往强调前者,而Postmennands强调后者。实际上,“乐观诉悲观”常常在这里使用过,逾期杀菌剂通过强调恩典王国,AMIL非常悲观,而AMIL经常被指责逾期否认两个王国之间的区别。让我只是说,作为一个amillennial基督徒,我对上帝的王国非常乐观(统治gratiae)而且非常有信心上帝的普罗维登斯将将该城市指导到其最终目标(Regnum potentiae.)。但是,我同意VOS,耶稣基督将拯救世界并带来统治gloriae(荣耀的国度),并不同意B. B. Warfield(尽管这样做让我很痛苦),耶稣基督将回到一个“被拯救的地球”。

至于“学生”提出的相关问题,“千禧年论(圣经末世论)是否与‘转换论’(比方说,一种对基督教文化活动的库伯里安观点)相矛盾?”答案是“不一定”。如果我们把这两个王国区分开来,就很有可能(而且确实是圣经上的)看到Regnum potentiae.对上帝的目的至关重要,以及基督教参与的圣经授权领域。

当“学生”问“非白思寿命的”非标利“的特征时,不需要对基本宗教承诺的基本宗教承诺有意识地通知的文化活动方面不存在鲜明的方法吗?”答案是不。”虽然两个王国必须保持不同的(恩典王国不是权力王国,就像教会在世界上,但不是世界)一样,上帝称基督徒成为两个王国的公民。由于在整个创世纪的开放章节中存在文化授权,并且作为创造契约(作品)的一部分,法律是在我们的心之上,并赋予基督将赎回所有创造(罗马书8:18-25; 2彼得3),我们根本无法以否认我们的双重公民身份统治gratiae。但我们的公民身份统治gratiae,必须告知我们在人类的城市所做的一切。我们是基督教我们被放置的任何文化的公民。

最后要记住的一件事是,因为人类的罪恶是如此普遍,人类的城市(已经成为人类为自己建造的庙宇)并没有随着时间的推移而转变为上帝的城市。相反,巴比伦大帝最终被建造它的人摧毁,取而代之的是一个新的耶路撒冷,甚至现在正在从天堂坠落。

杰森问(2006年2月11日):

您对Daniel 12:12的解释是什么......关于1,335天,这与amillennial末世论相应的情况如何?

万博体育下载客户端Kim Riddlebarger的回复:


我会把你推荐给E. J. Young(Daniel,真理旗帜)的非常精细的评论。年轻(keil)争辩,第12节是第6页的分类评论.11(第263-264页)。据年轻,V.11提到1290天的迫害,可能是对抗菌表演者的提及和他对犹太人的迫害。丹尼尔在这里使用“天”是重要的,因为“时间”之前已经使用过。这个想法是,这种迫害是有限的持续时间(“天”)。年轻人还认为这可能是通过在年龄结束时的最终迫害的最终迫害的原始迫害。关键是,当神圣的指定时间迫害时(1335天),承诺的祝福将会来。

欲知更多问答(点击这里:Riddleblog -关于末世论2的问题的答案