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“Amillennialism 101” - 音频和在线资源

公民宗教——圣经基督教的主要对手

基督徒在朝圣之旅中面临的最微妙和最危险的诱惑之一就是公民宗教的诱惑。詹姆斯·戴维森·亨特(James Davison Hunter)将公民宗教定义为“宗教价值观与国家公民信仰的广泛融合;教会的生活和使命与国家的生活和使命相结合。美国价值观实质上是圣经的、预言的价值观;因此,美国人的身份是一种模糊的基督教身份。(1)对于许多自称基督徒的人来说,民间宗教往往是一种替代的公共宗教框架,尤其是那些接受“基督教美国”神话的人,或者那些认为唯一的基督教真理主张太有争议而无法在公共领域发挥任何重要作用的人。

在现代美国,民间宗教是对圣经基督教的主要竞争对手。If those Christians who are committed to the Lordship of Jesus Christ over the kingdom of Christ and the civil kingdom, and who willingly placing themselves under the authority of God’s word are considered too extreme to be fully welcomed in America’s public square, those who champion a generic “civil religion” are almost always welcome.

民间宗教对基督徒来说是一个特别诱人的选择,他们被告知宗教是一个在公共广场没有地方的私人物质。民间宗教的基本租户含糊不清楚,很难否认他们。他们也被太多美国人持有深深的持有,以便从美国生活中完全消除它们。基督徒可以在公共广场举行门口对耶稣的信仰,而是可以在公共场所拥抱民用宗教,很少有人会抱怨,因为几乎所有公民都拥抱了关键租户:在创造者的信仰;人类的基本善良;所有人的平等;一种深刻的国家目的;和几乎宗教敬畏的国家假期庆祝,(即,独立日,纪念日,以及感恩节的国庆节)。Yet, to confuse Christ’s kingdom with civil religion opens the door–however unintentionally–to exchange the truth of Christianity for what amounts to a false religion, one in which faith in the national interest eclipses the primary allegiance a Christian owes to Jesus Christ and his word.

民间宗教的吸引力也出现了基督徒常常努力成为好公民,并将他们的深刻持有基督徒定罪应用于民间王国的行为。即使是最佳意图的动机,基督徒也可以轻松地发现自己归因于国家的规范道德权威,特别是当国家当前的价值观和目的似乎与上帝的展示意志(道德法)重合时。当国家价值与某人基督教信仰的租户共鸣时,很容易采取下一步,并假设国家所做的(无论是外国或国内政策的事项)实现上帝的旨意。民族被认为是上帝的正义代理人和复仇者,他的全部权威和祝福行使上帝的意志。

当目前的事件通过民事宗教镜片读取时,国家的斗争可以在牺牲和救赎的圣经图像中生动地描绘,并作为善与恶之间的宇宙斗争的一部分构成。我们的敌人被宣称为“邪恶”,因为他们反对我们的善良和目前的原因。我们的国家勇士们是正义的救赎者,做主的工作,充分衡量他们奉献的“拯救”其他人。正如亚伯拉罕·林肯把它放在他的着名葛底斯堡地址,那些埋葬在国家公墓的人给了他们的生活,以便国家可能会活着。毫无疑问,我们的士兵和政治家往往是英雄,并牺牲了很多东西,以确保我们目前的自由和生活方式。但他们的棚血液从颞危险中保存了世俗民族,而不是从永恒的惩罚中犯罪的灵魂。

在民间宗教的伞下,一个国家的行为是独立于上帝普罗维登斯的神秘工作的圣经透镜理解的,其中,上帝的目的在我们展开历史之前往往是未知的。历史后代可能揭示上帝对我们国家的宗旨包括羞辱军事失败或持久的内部艰辛。每当国家目的通过民事宗教的镜头解释,结果取决于人民对上帝的遗嘱的忠诚,这是遵守或拥抱任何原因的原因。据Robert Bellah称,虽然“教会与国家之间的紧张局势深入了解基督教历史。。。通过大多数西方历史,某种形式的基督教一直是既定的宗教,为国家提供了“宗教合法性”。“(2)民间宗教为国家寻求做的任何东西,并给出了国家领导人正在做上帝的意志的外表 - 只要我们碰巧同意他们的观点。

上帝神秘的目的和他的绝对主权是这样一个甚至是一个可怕和可怕的事件,如大屠杀而完成上帝的更大目的 - 然而,我们可能是难以理解的这些事件。基督徒做出如此大胆的断言,因为在从死者再次崛起之前,上帝介入死亡并遭受巨大的痛苦,从而为所有信任他信任的人赢得救赎。基督徒知道基督十字架的痛苦和痛苦前面是空墓的荣耀。由于民间宗教通过谴责上帝的两个王国(基督和民用王国),民间宗教主义者不能容忍我们的国家的行为有时可能是罪恶,或者“基督徒”国家可以犯下可怕的错误或不公正。上帝普罗维登斯(3)的改革教义 - 当人类历史上的任何事情发生,无论是善还是邪恶,服务上帝的更大目的 - 破坏了民间宗教的信条,即我们的国家只为“好”或“正义”为止。此外,基督是王国的主应该提醒所有民事当局,在判决的当天,他们必须为他们所做的一切达到上帝。在民间宗教上没有这样的最终判决,这就是为什么,毫无疑问,这么多发现它有吸引力。

鉴于“美国人习惯性地被兑换,世界末日和广泛的语言”,美国基督徒特别容易受到这种形式的民用宗教。我们的许多同时代人确实陷入了“将世界分成了光明,邪恶,邪恶,善良,过去和未来,撒旦和基督的”洋茶素习惯。“(4) When American Christians embrace this way of evaluating our nation’s actions, sadly, they cut themselves loose from sound biblical and theological categories (i.e., God’s providential purposes), and now cannot see God’s hand in disaster, nor find his blessings even in time of calamity.

在战争或国家危险期间,这种诱惑与上帝的意志等同于上帝的意志变得特别严重。对各种民间宗教的上诉的情况是在西方文明过程中的军团。但是,一个历史时期,这种历史时期是一系列“基督教国家”的宗教信仰,同时互相发动战争 - 是1914-1918的战争。那些在第一次世界大战中战斗的新教国家在一个时间的种子床上进行了新的新教改革,但现在发现自己在一个血腥的战争的极端胁迫下,迅速超越任何人最疯狂的期望升级。这些国家及其领导者“特别看着国家选择的圣经教义,承诺赢得胜利和繁荣等待着忠实遵循其神圣契约的人民。”(5)

Although combatants from all the nations of the Entente Powers (Great Britain, France, and Russia) invoked holy war to one degree or another, used overtly religious imagery to explain and justify their cause, and boldly claimed God’s favor in their war efforts against the Central Powers (Germany, Austria-Hungary, and the Muslim Ottoman Empire), German Protestants were especially bold in their confusion of Christian faith with civil religion. Renowned German Protestant theologians, such as Reinold Seeberg, developed a theological justification for German imperialism. Ernst Troeltsch argued that the German army was the earthly means used by God to usher in the kingdom of Christ. Adolph Von Harnack aided the German Kaiser, Wilhelm II, in drafting pre-war and mid-war speeches designed to rally the German people to take up arms against the tottering remnants of Christendom. (6) Historian Philip Jenkins quotes a noted German theologian affirming that “for Germans, Jesus was . . .`the born hero and standard-bearer of our time.’” (7)

这些尤其是民间宗教的思考,造成了极端军国主义,然而悲伤地,类似的陈述,宣称美国对上帝的目的是核心的,许多美国总统在战争时期出现,或者在纪念各种各样的国家事件时出现。(8)

民间宗教的变幻莫测往往在一些国家象征和行动中显现出来,这可能会采取宗教语气和敬畏。这些包括:在公共活动中歌唱国歌;在游行和爱国假期的旗帜和其他国家符号的显示;反复宣誓效忠国家(即,效忠于美利坚合众国);与总统或国王的加冕有关的仪式;神话化和夸张的国家成立的故事;纪念伟大的活动和历史人物的纪念碑;纪念士兵和纪念他们的牺牲;国王与国家的敬畏表达;公开展示在他们去世时的政治人物,以及纪念他们的仪式。 (9).

贝拉在美国背景下补充说,

每个点的民间宗教背后谎言圣经原型:埃及克斯,选择的人,承诺的土地,新耶路撒冷和牺牲死亡和重生。但它也是真正的美国人和真正的新人。它有自己的先知和自己的烈士,它自己的神圣活动和神圣的地方,它自己的庄严仪式和符号。担心美国是一个社会,与上帝的意志相吻合,因为男人可以做到它,以及所有国家的光线。(10)

在民间王国的大多数情况下,上面列出的民间宗教“标识符”是非常无害的,而对于许多人来说,这种仪式没有天生的宗教意义,这就是为什么生活在民间王国的基督徒应该随意参与这样的事情他们的爱国主义的表达。基督教公民应该爱自己的国家。毕竟,这个文明王国有很多值得纪念的东西。我们庆祝国家独立纪念日,在阵亡将士纪念日那天,在那些为国效力过的亲人墓前留念国旗,走过阿灵顿国家公墓等地方,游览美国革命和内战期间的伟大战场,欣赏这些地方所代表的牺牲和英雄主义,不一定是"公民宗教"的表现然而,爱我们的国家,珍惜它的历史,把这些事件和我们民族英雄的牺牲与基督王国的进步混淆起来,这两者之间有着巨大的区别——无论多么微妙。

是什么让民间宗教如此危险的诱惑是,爱国主义(对国家的爱)和民族主义之间存在一条非常精细的线(一个国家的国家利益反映上帝的意志和青睐)。这条线很难找到,甚至更容易交叉,特别是没有两王国类别。当贝拉指出,

美国民间宗教永远不会反对或深远。相反,它的选择性地从宗教传统中借来了,使得普通美国人在两者之间看到没有冲突。通过这种方式,民间宗教能够积累,没有任何痛苦的国家团结的强大象征,并为实现国家目标调动深度的个人动机。(11)

不考虑基督王国和平民王国之间区别的基督徒特别容易越过爱国主义和民族主义之间的界线。基督徒认为美国与上帝有着独特的契约关系(例如以色列在西奈契约下),他们特别容易将基督教信仰与国家目的混淆,因为后者在理解和解释的方式上带有明显的宗教意义。那些为政治行动寻求“圣经”辩护的基督徒,也容易接受公民宗教。这样做的诱惑很大,尤其是在美国的情况下。

对于那些生命受到政治驱动的基督徒的基督徒,考虑詹姆斯达维森亨特提供的警告是明智的。“党官员作为社会正义或和平的基础,党的官员尚未观察信仰的语言,而是以制称对选民制定并动员投票的方式。”(12)基督徒应该深入了解国家的热爱(合法的事情)可以轻松地滑到民间宗教的境界(虚假宗教)。基督徒不应该如此天真地相信,这两个主要的美国政党在基于民间宗教的租户的基础上对基督教选民提出上诉时全心全意地拥抱基督教的教义和道德。

这样的政治意图往往是“目的正当,手段正当”,而且诱饵是虚假的宗教,尽管如此,它还是能拨动爱国公民的心弦。就像在美国政党经常发挥的作用一样,不应该指望他们把基督王国作为他们的目标和参考框架。政党想要的是一个忠诚的选民和一个忠诚的党派。政党组织者充分了解公民宗教激励政治信仰,激励选民。“这并不意味着基督徒不应该‘投票表决他们的价值观’或不应该积极参与政治事务。然而,重要的是要去神话化政治,看清政治是什么,它能做什么,不能做什么,不要对它寄予不切实际的期望。”(13)购者自慎适用于销售二手车的政治缔约国。

这里有一个危险的危险要小心。基督徒 - 他们的话语的语气应该永远被他们对民用王国邻居的热爱来锻炼 - 可以容易地拥抱当代政治话语的加热和尖锐的语言。基督徒经常发现自己在民间宗教的旗帜下作为世俗的“文化战士”战斗。作为“士兵”参加了两个主要竞争政党的军队之一,否则温和的基督徒人们对渴望与那些敢于看待事物的公民来说,令人轻蔑地渴望工资。

基督徒公民必须努力是“公民”与他人民事王国而不是犯逻辑错误,所以我们的许多同时代的认为,个人意见是代替一个精心设计的论点,这“赢家”成功的人说最大的或主导谈话。

注:

(1)。詹姆斯达维森猎人,改变世界,145.“民间宗教”的经典定义来自Jean-Jacques Rousseau的有影响力的书籍,社会合同(1762年)。Rousseau通过提供国家神圣的权力来审判民间社会的基础。根据卢梭的说法,民间宗教包括对神灵的信念,内衣的存在,奖励的德国和邪恶的惩罚威胁,以及禁止“宗教不容忍”。

罗伯特•Bellah(2)。被打破的契约:审判时期的美国公民宗教,第二次。(芝加哥:芝加哥大学出版社,1992),166。

(3)。威斯敏斯特忏悔信仰,5.1-7;海德堡教授,阁下10(Q&A 27,28)

(4)。理查德赌博,T他对正义的战争:渐进基督教,伟大的战争和弥赛亚国家的崛起(Wilmington, MD: ISI Books, 2003)

菲利普•詹金斯(5)。伟大而神的战争:世界大战1成为宗教十字军事(纽约:哈珀一,2014年),68。

(6),詹金斯伟大的圣战, 78 - 85。

(7)。詹金斯,伟大的圣战,85.

(8)。Robert Bellah引用了John F. Kennedy,George华盛顿,Lyndon Johnson和Abraham Lincoln的示例,他在1967年的论文中,“美国民间宗教”Dædalus,美国艺术和科学院学报,来自题为“美国宗教”的问题,1967年冬天,Vol。96,1,pp。1-21。

(9)。“民间宗教,”Wikipedia.org/wiki/wiki/civil_religion(2015年7月13日访问)。

(10)。贝拉,“美国民间宗教”20-21。

(11)。贝拉,“美国民间宗教”16。

(12)。猎人,改变世界,148-149。

(13)。猎人,改变世界,185-186。