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“Amillennialism 101”--音频和在线资源
第一条:上帝谴责所有人的权利

因为众人在亚当身上犯罪,受了咒诅和永远死亡的刑罚,如果神愿意让全人类都在罪中受咒诅,又因他们的罪定他们的罪。正如使徒所说:“世人都当受神的审判。”3:19)所有人都犯了罪,被剥夺了上帝的荣耀(罗。3:23)罪的工价乃是死。6:23)。*

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I.正典从圣经中所述的人类状况开始。

  • 全人类都要服从上帝的公正审判[罗马书3:19]
  • 所有人都犯了罪,都不符合神的荣耀(他对完全顺服的公义要求)-罗马书3:23。
  • 人类受到死亡的诅咒[罗马书6:23]


美国人常常从文化的角度而不是从圣经的角度来看待罪恶和恩典的问题。我们同时代的许多人开始讨论人类的罪性和上帝的恩典时,都有一套与我们在《圣经》中发现的截然不同的预设,并在《正典》的开篇中加以总结。

这种预设的差异解释了为什么当一个改革者在非改革者的背景下提到加尔文主义的五点时,会有如此多的愤怒和困惑。

我们同时代的大多数人认为,我们不能以人类罪的事实开始讨论,但是有一种民主的平等主义。换句话说,大多数美国人已经认为“上帝对他的造物不公平,除非每个人在天堂都有平等的机会。”虽然很容易承认我们是罪人,承认这一点并不容易,因为我们是罪人,我们是有罪在上帝面前。事实上,你若照圣经所说,我们是罪人,我们在上帝面前有罪,我们是不能的为了拯救我们自己,不受上帝对我们罪的愤怒,于是麻烦就开始了。

二。这些典型的美国前提如下:

  • 所有的男人和女人都有平等的机会上天堂,如果任何人被剥夺了他们应有的权利,他们必须剥夺他们自己,上帝就不会公平行事。
  • 当然,所有人都犯了罪,但自由意志和自然能力仍然存在。我们毕竟不是机器人。
  • 我们可能是有罪的,但我们仍然有能力在基督的帮助下解除诅咒,如果我们愿意的话。


这些不同的前提(改革者--“我们不能做任何事来帮助自己”v.诉美国的理想——“每个人都应该有平等的机会上天堂”)解释了为什么改革后的神学以一种奇怪和残忍的方式打击了这么多的美国人。教规中提出的神学并不是以大多数美国人对人性的乐观估计开始的,而是以圣经中关于人类罪的现实主义和伟大的合作开始的。对上帝恩典的自信,以拯救他的子民脱离他们的罪恶。

因此,圣典努力从圣经所做的地方开始——从圣经的教导开始,教导人们,男人和女人的罪恶和不能自救。因为我们从人文学科的罪恶开始,内疚和无法相信,上帝的恩典被视为拯救那些[被选]应得上帝愤怒的人,反倒被拣选,成为神在基督里怜悯的领受者和受益者。

三、这是一场由来已久的辩论

  • 奥古斯丁的传统强调上帝对罪人的仁慈——上帝自始至终都在拯救罪人。
  • 那些在远洋传统中注重人文自然能力的人,从罪恶中拯救,源于我们对上帝命令的了解。如果上帝命令了什么,这是因为我们有能力执行这个命令。这与康德的绝对命令“应该意味着可以”有更多的共同点。比《圣经》对秋天后人类本性的估计要好!).
  • 大多数美国基督教徒是“半远洋的”。简单地说,半pelagians认为人类从罪恶中得到救赎与其说是神的救赎,还不如说是男人和女人被描述为“死在罪恶中”半远洋人常常把救恩说成是上帝赐予恩典、男女赐予信仰的一种交易,他已经尽了自己的职责,现在由你决定。..


正如奥古斯丁所说,“上帝的恩典找不到适合拯救的人,但要做到这一点。”这是每个基督徒必须做出的一个基本选择——要么我们可以根据适当的信息(远洋学说)来拯救自己,上帝会帮助我们拯救自己(半佩尔吉亚主义)。或者上帝拯救那些无法自救的罪人(奥古斯都主义)。

圣经直接谈到这件事。“我们在罪恶和罪过中死去。”(以弗所书2:1)我们本质上是“愤怒的孩子”(以弗所书2:3),我们“不寻求上帝”(罗马书3:11)就像豹一样,"我们不能改变我们的位置"(耶利米书13:23)事实上,我们不能到神那里去,除非他先把我们引到自己那里(约6:44,65)如何,然后,我们能像同时代的人一样说,我们的拯救取决于我们的选择,我们的意愿,我们的努力,即使上帝帮助我们做这些事情。

经文清楚地表明,后者并非如此。在我们所读的约翰福音的第一章中,“但是对于所有接受他的人,相信他的名字,他赋予自己成为上帝之子的权利,他出生时,不是血,不是肉体的意志,也不是人的意志,但神的”(约翰福音1:12-13)和,正如保罗在罗马书9:16所说,“不,因此,取决于人的欲望或努力,但是上帝的仁慈。”

我们在罪恶中堕落和奴役。如果上帝在我们的生命中没有首先行动,没有人会有天堂的希望,也不会享受永恒生命的舒适。的确,上帝的愤怒仍将持续在我们身上。这就是《圣经》在处理罪与恩典问题时所开始的地方。这也是《圣经》开始的地方。

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第二条:上帝之爱的表现

但上帝是这样表达他的爱的:他把他唯一的亲生儿子送进这个世界,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。


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在开场白中,教规们小心地证明,任何可能从我们的罪恶状态中解脱出来的东西(内疚,谴责和无力拯救我们自己)源于上帝的善——特别是他对反叛的生物的爱——而不是因为有“善”的东西。上帝看到了那个促使他采取行动拯救他们的罪人。

因为我们的罪和罪恶,上帝没有义务拯救任何人。事实上,整个人类都已经接受了他的公正审判和死刑判决(罗马书5:12,18;6:23)。但是因为他对我们的爱,神差遣耶稣基督为我们的救赎作保(罗马书5:8;约翰福音1章4:10)

这就是说,寻求罪人的乃是神,不是寻求上帝的罪人。我们必须清楚这一事实。耶稣自己清楚地表明,他自己使命的本质是“人子来寻求和拯救失去的东西”(卢克?。

但是美国的宗教,另一方面,理解上帝爱的表现,是对上帝在有罪的男人和女人身上看到的善良和价值的回应。但我们身上有什么是好的呢?经文上说,“我们都像羊一样迷路了;我们已经把每个人都变成了他自己的方式”(以赛亚书53:6)我们不寻求神,我们不明白上帝的事,我们每一寸都被玷污了,染色,被罪恶摧毁(罗马书3:9-20)。的确,先知哈巴谷论神说,“你的眼睛比看邪恶更纯洁,不能看错误”(哈巴谷书1:13)。

这就是为什么我们必须小心地认识到,恩典的本质是纯粹的恩典。正如一位清教徒的神所说,“除了恩典,没有理由再被给予恩典了。”唯一能找到关于罪与恩典问题答案的地方就是正义,上帝的爱和仁慈,不是所谓的“善良”罪恶的男人和女人。

所以神差他的儿子到这世上来。不是因为我们值得,但因为他很有风度。这种爱在这里是最明显的。-
“上帝如此爱这个世界,他给了他唯一的儿子,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生.“(约翰福音3:16)

对,《多特正典》实际上引用了第二篇文章中的约翰3:16!想象一下?

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第三条福音的宣讲

为了让人们相信,上帝慈悲地把这非常快乐的信息传给他所希望的人民和他所希望的时间。藉着这职事,人们被召去悔改,信基督钉十字架。他们未曾听见他的事,怎能信他呢。如果没有人说教,他们怎么能听到?他们若不被差遣,怎能传道呢?(Rom.10:14-15)。

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《迦农书》的作者们小心翼翼地把结局(上帝拯救不配得到他恩惠的罪人的仁慈愿望)联系起来,这就是那罪人蒙召、信基督的道理。向非基督徒讲授和传播福音(耶稣受难的信息)。

正典正确地提醒我们保罗在罗马书10:14-15中的话,完全值得一提的是:“那么,如果他们不相信他,他们会怎么召唤他呢?”他们怎么会相信他们从未听说过的人呢?如果没有人说教,他们怎么能听到?他们若不被差遣,怎能传道呢?据记载,“那些宣扬好消息的人的脚多美啊!”(罗马书10:14-15)

哥林多前书1:18-20,保罗指出:“十字架上的话对那些灭亡的人来说是愚蠢的,但对我们这些得救的人来说,这是神的大能。因为它是书面的,“我要毁灭智慧人的智慧,明辨人的明辨,我必挫败。”智慧人在哪里呢?抄写员在哪里?这个时代的辩论者在哪里?上帝难道没有使世界的智慧变得愚蠢吗?”根据保罗的说法,耶稣受难的传道是神的大能,这就是为什么在罗马书1:16中,保罗可以陈述,因为我不以福音为耻,因为这是神拯救一切信的人的能力,先是犹太人,后是希腊人。”

虽然基督钉十字架的道理,在希腊人看来是愚拙的,犹太人的绊脚石,也许对一个现代美国人来说,耶稣受难的传道,是神所定的唯一方法,神藉着它赦免罪人的罪。正如加尔文所说,“每次宣讲福音,就好像神亲自郑重地来召我们一样。”

正典清楚地表明,这是上帝,在他的恩典中,他用耶稣被钉在十字架上的宣告,就是传道的愚妄,从黑暗中召我们到光明中,赐给我们进入他爱子的国。

因此,在这篇文章中,正典提醒我们,上帝不仅为我们的目的(他要拯救的人)定下了命令,他已经定了救他们的法度,就是基督的传道,钉在十字架上。

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第4条:对福音的双重回应

神的怒气仍在不信这福音的人身上。但那些接受了,用真实而有生命的信心拥抱救主耶稣的人,是藉着他从上帝的愤怒和毁灭中得救的,接受永恒生命的礼物。

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《圣经》对人类在上帝面前的罪过非常清楚,而且经书对这些经文进行了有效的总结。上帝的愤怒存在于除基督以外的所有人身上。有一个得利的天堂和一个逃避的地狱。

正如约翰在福音中所说,“信儿子的,就有永生;凡不听从子的,就不得见生命。但神的忿怒仍在他身上(约3:36)。“我们不能提供虚假的盼望,无论多么真诚,对于那些除了基督以外的“上帝爱你,并且为你的生活有一个美好的计划”的人正如我们在四精神的法律这个承诺是真的,只有信徒才知道。除了基督以外的人不知道这样的希望。他们只能期待上帝的愤怒。这就是为什么这些人需要聆听法律,这样,就把那在审判之日还能站立的,属人公义的一切虚假指望,都除去了。

正如保罗在罗马书5:1中所说的那样:

因此,既然我们被信仰证明是正当的,我们藉著我们的主耶稣基督与神和好。2我们也藉着他,因信得着进入我们所站的这恩典。我们欢欢喜喜盼望神的荣耀。比这个多3个,我们在痛苦中快乐,知道痛苦能产生忍耐力,忍耐造就品格,性格产生希望,希望不会使我们蒙羞,因为神的爱,是藉着赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里的。在适当的时候,基督为不敬虔的人死了。7因为一个人不可能为义人死,虽然可能为好人死,但上帝在我们还是罪人的时候,对我们表示了他的爱。基督为我们而死。9,因此,我们现在被他的血证明是正当的,我们还要靠他从上帝的震怒中得救。我们作仇敌的时候,若因神儿子的死,与神和好,更多,既然我们和解了,我们会被他的生命拯救吗?11 . More than that,我们靠着我们的主耶稣基督,也以神为乐。我们现在通过他们得到了和解。

在这篇文章,保罗作了光荣的应许,说我们是罪人,不能为救自己作任何事,神在基督里寻求我们,除去我们罪恶的罪过,这就是上帝与我们疏远的原因。除去上帝对罪人的愤怒的基础,和平才能恢复。这就是为什么只有在基督里上帝才能救我们脱离自己的愤怒,基督的死使他与我们和好,然后我们与他和好,一旦我们的罪被除掉,这就是与神和好的意思。罪人与神之间的战争结束了。

但那些不是基督的人,却不知道这样的平安,向他们作虚假的保证是不对的。他们只不过是追求过眼云烟的罪恶之乐。他们只不过是这个邪恶时代的虚假智慧。他们在世界上没有希望,也没有上帝。他们与基督和外邦人分离,遵守P的约。妥协(以弗所书2:11-22)。神的忿怒常在他们身上(约3:36)。没有比这更可怕的状态了,因为人的罪,不信耶稣基督的福音。

的基督徒,这不是法律(也不是谴责的话)。但福音(应许的话)有最后一句话。让我们永远不要忘记那些因信而成为基督的人,是神一切应许的后嗣。因为在基督里,我们被赐给永恒的生命,我们是公义的,并且知道我们的罪可以赦免,无论我们觉得他们的罪有多大。我们被领养为神的儿女,在基督里,我们要承受他身上一切的财富。因此,我们在天堂的希望所带来的无法形容的舒适中生活和死亡。

我们所要做的,就是凭着一个有生命的信心的空手,接受神在他儿子里所赐给我们的,就是简单地相信神的儿子爱我们,并且为我们舍己,使我们与神和好。

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第5条:不信与信的根源

造成这种不信的原因或指责,以及所有其他的罪恶,一点也不在上帝里面,但在人。相信耶稣基督,然而,藉着他得救是神的免费恩赐。正如圣经所说,幸亏你得救了,通过信仰,这不是你们自己的;这是神的恩赐。2 8)。同样地,你们信神也是白白地赐给你们的(腓利)。一)。
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在这一点上,正典处理了一个难题,即为什么有些人在向他们宣讲福音时会相信它,其他人拒绝接受同样的福音。正典的作者非常小心地遵循圣经中关于这件事的证词,因此他们把永恒损失的所有责任都归给人类,同时把荣耀都归给上帝,以拯救亚当任何一个堕落的孩子!

它经常遭到反对,“如果救恩完全依靠上帝的恩典,并不是所有的人都得救了,那么上帝对待他的造物是不公平的。”我们经常听到这个问题,“为什么上帝没有选择所有人?”其他人反对,“似乎上帝在某种程度上阻止人们相信!”

如果正典作者提出的出发点是正确的人类罪性和完全的无能,那么任何人死亡的唯一原因就是他们的罪恶感。那些永远失去的人要为自己的罪恶承担全部责任。除此之外,他们也因为参与了亚当的罪而有罪,他在伊甸园担任联邦和生物代表。人们遭受永恒的损失(地狱),因为他们有罪,不相信福音。他们不遭受永恒的损失,因为上帝不公平地对待他们。

因为我们都死在罪里,不能自己回应福音,我们的拯救必须被视为上帝的免费礼物。这是圣经清楚教导的,正经如此清楚地表明,我们被恩典通过信仰拯救,这不是我们自己的事。这是“上帝在我们里面工作,是为了意志和快乐!”

圣经也教导我们,神不仅为要得救的人定下了结局,而且为要得救的人定下了方法(福音的传道),以及所拣选的工具,使有罪的男女,藉着这些工具,得着基督的恩典(唯有这样,才能救他们脱离永恒的损失)。只有信仰。这是神所定的,也是圣典所规定的。

但问题是,“为什么有些人相信耶稣基督,而另一些人却拒绝他?”这是一个真正的问题,人类很难回答。除非上帝给我们一个答案,我们不知道为什么有些人相信而另一些人不相信,我们只能猜测。

圣经中给我们的答案是,为什么有些人信,有些人不信,清楚无误——上帝在他的恩典中,将救恩的恩赐赐给他所拣选要得救的人。通过信仰,神的选民要拥抱那藉著愚拙的传道传给他们的救主。这模式是保罗在以弗所书第一章(vv)所阐述的。3 - 14):

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他在基督里,在天上的地方,用各样属灵的祝福,赐福给我们,4他在世界之先拣选了我们,使我们在他面前圣洁无可指摘。在爱5中,他命定我们要借着耶稣基督领养为儿子,根据他的遗嘱目的,赞美他荣耀的恩典,他在所爱的人身上赐福给我们。7我们在他身上借着他的血得赎罪,宽恕我们的过失,根据他的恩典,他向我们挥霍的,在一切智慧和洞察中,我们都知道他的旨意的奥秘,根据他的目的,他在基督十章中提出,要为充足的时间作计划,把他所有的东西团结起来,天地万物。11我们在他身上得了产业,他是按着自己的旨意行事,凡事按自己的意旨行事,命中注定的,使我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着他荣耀的称赞。13在他身上你也,当你听到真相的时候,你们得救的福音,相信他,被所应许的圣灵封住,他是我们产业的保障,直到我们得着产业,以赞美他的荣耀。

然而,神所不拣选的人,是公义的过世,任凭他们自己的罪和亚当的罪,在罪里死了,在神公义的刑罚之下死了。他们自由而任性地拒绝救世主,因此,悲惨地,永远灭亡。这在罗马书9:10-24中有明确的教导。

不仅如此,利百加一人怀了孕,我们的祖先以撒,虽然他们还没有出生,也没有做过什么好事或坏事,好叫神的拣选旨意继续,不是因为工作,而是因为打电话的人——12有人告诉她,“年长者为年轻者服务。”13据记载,“我爱雅各伯,但以扫我恨恶他。“那我们该说什么呢?神有不义吗?决不!因为他对摩西说,我要怜悯谁、就怜悯谁。我要怜悯我所怜悯的人。」所以这不取决于人的意志或努力,但是在上帝,谁有怜悯。因为经上对法老说,“为了这个目的,我把你养大了,我可以向你展示我的力量,使我的名传遍全地。”所以他要怜悯谁,就怜悯谁。无论他愿意,他都会变硬。19然后你会对我说,“他为什么还在挑毛病?”谁能抗拒他的意志呢?”但你是谁,哦,人类,回答上帝?被铸模的会对铸模者说吗?“你为什么让我这样?”21.陶工无权统治粘土,用同一块做一个容器,供光荣使用,另一个容器,供不名誉使用?如果上帝,他要发烈怒,显明他的能力,忍耐了许多准备毁灭的愤怒的器皿,23为要将他荣耀的丰富,为怜悯的器皿显明出来,他预先为荣耀预备的,就是他所召的我们,不是犹太人,也不是外邦人?

一天结束的时候,如果我们认为我们是选民,并且是基督徒,因为上帝在我们身上看到了美好的事物,或者因为我们所做的事,使上帝回应我们,我们一定会贬低上帝的恩典。我们不会把拯救看作是免费的礼物,但作为奖励。事实上,我们把自己的救恩归于自己身上的善的程度,与我们认为自己比我们应该得到的更高的程度相同,也与我们贬低仁慈上帝的奇妙恩典的程度相同。

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一个第六章:神永恒的决定

有些人在一定时间内从上帝那里得到信仰的礼物,其他人没有,源于他永恒的决定。因为他一切的作为,神从亘古就知道(徒十五18;Eph。1:11)根据这个决定,他仁慈地软化了人们的心,不管多么艰难,从他所拣选的人中,倾向他们相信,但他凭公义的判断,把那些不蒙拣选的人留在他们的邪恶和心硬之中。在这一点上,我们特别了解他的行为——深不可测,同样仁慈的是——区分同样失去的人。这是上帝话语中所显示的选举和责备的众所周知的决定。这个邪恶的决定,的不洁,不安定的人自取败坏,但它为圣洁和虔诚的灵魂提供了超越言语的安慰。

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选举一直是个困难的概念,尤其是对于以现代民主为前提的美国人来说,选择决定一切。选举是一种教义,在圣经的整页中都有明确的教导。如果上帝在不义的罪人得救时得到所有的荣耀,如果男人和女人因为不相信而受到指责,我们如何理解这一点?关于“公平”的问题呢?在第六条中,作者试图处理一些暗示,即我们的救赎只因为上帝的善良而产生,也不因神在那悖逆的罪人身上所发现的好处。

第一,经学家们小心地指出,任何人信仰基督的最终原因,是要在上帝的永恒法令中找到,以拯救一些人。在圣经中被称为“选举”。圣经清楚地教导上帝按照他深思熟虑的计划和目的行事。他不仅观察他的创造物的行为,然后他相应地作出反应,这将类似于经典的神明。在圣经中。(
以弗所书1:11我们已在《加农法典》前一篇文章(第5条)中考虑过,上帝选择拯救某些人并不是基于他对偶然[不确定]事件的预知。上帝的选择是基于他自己的“目的”还有他的“计划”或者更好的是,保罗所说的永远的忠告。

换言之,选举的命令是基于上帝永恒的计划和目标,而不是他对他所创造的人可以或不可以使用他们的自由意志所做的反应。很明显,这对我们来说很难理解,因为我们被时间和空间所束缚,而上帝却没有。但另一种选择是什么呢?另一种选择是上帝,他不能采取行动来拯救他的生物,使其脱离罪的束缚,但只有当生物迈出第一步时,他才能观察并做出反应,这是圣经教导罪人不能做到的(参见以弗所书2:1-5;歌罗西书2:13)。我们只剩下一个“上帝”他不能控制自己创造的每一个方面,但他只能试图改变那些愿意与他合作的人的行为。这样的观点既不符合上帝的全能性,也不符合他的永恒性。

神所拣选要拯救的人,因为他在他们身上所行的事,“亲切地软化他们的心,让他们相信。”正如我们上面所看到的,神是藉着耶稣受难的传道,才这样行的。正是圣灵借着福音,把不信的石头心,变为信的肉心。这就意味着,按照神的永远的旨意,他选民的铁石心和不情愿的意志,都软化了,倾向于耶稣基督。通过宣讲福音。结束(上帝选择那些他将要拯救的特定个体)必须与手段(宣讲福音)相联系。

所有这些都提出了更困难的问题,“那些没有被数在上帝选民中的人会怎么样呢?”在某种意义上,我们可以简单地回答,“没什么。”上帝,他不需要拯救任何人,公正地让没有选举权的人遭受他们自己内心坚硬的影响。上帝不会软化那颗心,他也不愿意让他们相信。他让他们保持原样,死于罪恶,不能也不愿意回应基督的好消息。
结果是它们永远灭亡,因为他们在亚当身上有罪,并且故意犯罪,公平地把他们置于上帝的诅咒之下。除非他们的心如此倾斜和软化,他们不想相信福音!它对他们来说仍然是黑暗和可憎的。但这是他们的错。上帝超越了他们,行使他的正义,不让他们得救。毕竟,他是上帝,可以用他的生物做他想做的事。

在这一点上,《正典》的作者们很小心地指出,如果我们天生都是有罪的,而且是自愿的,凡上天堂,在选民中被数点的,只有在神的深奥中才能找到根基。神秘而又仁慈的行为,在区分同样失去的人时。换句话说,因为我们都是有罪的,我们必须把选举看作是上帝的选择,基于只有他自己知道的原因来拯救一些人,他的计划和建议,并不是因为动物身上的任何东西激励他选择其中一个而不是另一个。

为什么上帝会选择其中一个而忽略另一个呢?他不告诉我们他为什么要这样做。他不必这样做。但他确实说他有我们不知道的理由。摩西在《申命记》29:29中提醒我们,“秘密的东西属于耶和华我们的上帝,但所显露的,是我们和我们的儿女永远的。使我们可以遵行这律法上的一切话。

这整个问题对我们来说是很难理解的,而对基督教信仰的敌人或那些不理解的人来说是很容易理解的,在这一点上歪曲圣经的教义。很容易讽刺选举的教义,使改革后的人看起来像是变成了“爱的上帝”。变成一个冷酷任性的怪物,据说他剥夺了我们所有的选择,谁创造了人,却把他们永远下地狱。这显然不是圣经所教导的,改革后的教会也不相信。万博体育

的确,对于那些基督的人,你们知道并且信经上所教训的、选举的教义是无法形容的安慰的源泉。如果我们在基督里,这是因为上帝的恩惠远大于我们的软弱和罪恶。如果我们现在在基督里,我们可以确信,我们将“在基督里”永远。这在约翰福音中很清楚地被教导,耶稣称自己为“好牧人”(约翰·10:1-30)。

“真的,真的,我对你们说,不从门里进羊圈,却从别的路上去的,那个人是小偷和强盗。但从门进来的,是羊的牧人。守门的就给他开门。羊听到了他的声音,他叫自己羊的名字,把羊领出来。当他把自己的一切都带出来的时候,他走在他们前面,羊跟着他,因为他们知道他的声音。一个陌生人,他们不会跟随,他们却要逃避他,因为他们不知道外邦人的声音。」6耶稣在他们身上所用的这个比喻,但他们不明白他在对他们说什么。

耶稣又对他们说,“真的,真的,我对你们说,我是羊的门。8凡在我前面来的,都是贼和强盗,羊却不听。我就是那扇门。如果有人从我身边进来,他必得救,并且出入得草吃。小偷来这里只是为了偷窃、杀人和毁灭。我来是要他们有生命,并且有丰盛的生命。我是个好牧人。好牧人为羊舍命。他是雇工,不是牧人,不养羊的,看到狼来了,离开了羊,逃走了,狼抓住他们,把他们打散了。他逃跑,因为他是雇工,并不顾念羊。我是好牧人。我知道我自己,我自己也知道我,正如父认识我,我也认识父一样;我为羊舍命。我还有别的羊不是这圈的。我也必须带上它们,他们必听我的声音。所以将会有一群,一个牧羊人。17为此,父亲爱我,因为我放下了我的生命,我可以重新开始。18没人从我这里拿走,但我是自愿放下的。我有权把它放下,我有权柄再提出来。这是我从父亲那里得到的指控。”

因为这些话,犹太人又起了纷争。20他们许多人说,“他有一个恶魔,精神错乱;为什么听他说?”21个人说:「这不是被鬼欺压的人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢?”

22那时,奉献节在耶路撒冷举行。那是冬天,耶稣在殿里行走,所罗门的廊下。24犹太人聚集在他周围,对他说,“你会让我们悬而未决多久?如果你是基督,请告诉我们。”耶稣回答说,“我告诉你,你不相信。我以我父亲的名义所做的工作证明了我,但你们不信,因为你们不是我群中的一员。27我的羊听到我的声音,我认识他们,他们跟着我。28我给他们永生,他们永远不会灭亡,没有人能从我手中夺走他们。29我的父亲,是谁把它们给了我,大于所有,没有人能把他们从父亲的手中抢走。我和父亲是一体的。”

我们发现这里不是形而上学的冷酷语言,也不是思辨神学的术语,但是我们发现了一个好牧人照顾他的羊的形象。因为耶稣是我们的“好牧人”我们是他的羊,我们知道他永远不会离开我们或抛弃我们,因为他是忠诚的,他的父亲是全能的。没有人能从他的手中夺走我们!在这里,选举是一种无以言表的安慰。

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第七条选举

选举是上帝始终不渝的目标,他做了以下的事情:纯粹的恩典,根据他的意愿,自由的快乐,他在基督里选择了一定数量的人从整个人类中拯救出来,因为自己的过失,从最初的清白堕落到罪恶和毁灭。那些被选中的人既不比其他人更好,也不比其他人更配得上,而是和他们共同受苦。他在基督里这样做,他也从永恒中指定他为调解人,所有被选之人的首领,和他们得救的根基。于是他决定把所拣选的交给基督,使他得救。并藉著祂的话语和圣灵,呼召并有效地吸引他们与基督相交。换言之,他决定让他们真正相信基督,为了证明他们的正当性,使他们成圣,最后,在他儿子的陪伴下,大力保护他们,为了荣耀他们。上帝这样做是为了显示他的仁慈,赞美他荣耀恩典的丰富。上帝在基督里拣选了我们,在世界建立之前,叫我们在他面前成为圣洁,有爱心,无可指摘。他藉着耶稣基督,把我们收为自己的儿女,在他自己,根据他的意愿,为赞美他的荣耀恩典,他藉着这福音,叫我们在他所爱的人里面,自觉得蒙他的喜悦。1:4-6)。在别处,他所预定的人,他也打电话来;他所召唤的人,他也有理由;他称义的人,他也很光荣(罗。8:30)。

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在第七条中,教规规定了选举的工作定义,将在下面的文章中使用。定义我们的术语总是很重要的,这是作者在这里所做的。我们可以通过依次讨论主要问题来最好地理解这一定义。

第一,佳能指出选举是在永恒的过去——“在世界的建立之前”发生的。这就是保罗在以弗所书1:4-6中所说的。我们应该仔细考虑他的观点,以便从我们的思想中去掉所有关于选举的概念,这些概念都是基于上帝所看到的生物所做的事情——比如那些认为上帝只是事先知道我们在某些条件下会做什么并作出相应的反应的人。当选举发生在永恒的过去时,上帝在时间和空间上执行他的永恒法令。因此,救赎历史是上帝永恒法令的结果。这在以弗所书1:7-10中也可以看到,当保罗谈到基督为我们所做的事时,在11-14节,当他谈到基督的工作被圣灵应用于信徒时。

第二,我们被告知,我们的选举是基于“纯粹的恩典,按照他的意愿所带来的自由的快乐。”换句话说,神拣选人得救的原因,因为他善良仁慈不是因为我们是可爱的或令人向往的。我们也不能说上帝“需要”我们,仿佛他是孤独的。让我们不要忘记,上帝是三位一体的,从永恒开始就知道了一种完美的三位一体的爱。尽管我们希望如此,没有我们,上帝可以过得很好。我们在基督里被选择的原因仍然是一个谜,隐藏在上帝永恒的忠告中。

第三,上帝“在基督里选择拯救一定数量的特定的人脱离整个人类,因为自己的过错,从原来的纯真变成了罪恶和毁灭。我们必须把它看作是对罪人的神圣拯救。神救了许多人,使他们不能被数(启示录7:9),脱离罪和罪的后果(罗马书5:12,因为我们都有罪,我们不会去见上帝,除非我们是上帝首先选择的,又藉着福音的传道呼求,又赐给信心的恩赐。上帝选择拯救他所选择的人,他的拯救恩典是专门针对那些他想从自己的愤怒中拯救出来的男人和女人的。他并没有将他的拯救恩典一般地(或无效地)指向人类。这意味着上帝直接作用于他想要拯救的人,使他们信基督,得着罪的赦免,得着公义的伸张。圣经并没有教导神使有罪的男女在他的帮助下得以拯救。

第四点是密切相关的:“那些被选中的人既不比其他人更好,也不比其他人更值得拥有,但与他们同甘共苦。”那些被选择的人可以指望上帝选择他们来迷惑智者!如果你是基督的信徒,就没有什么值得夸耀的了。在申命记的一段显著的篇章中,我们读到上帝选举以色列的消息:“因为你是耶和华你的上帝的圣洁之民。耶和华你的神因你所宝贵的产业,拣选你作百姓,在地上的万民中,耶和华爱你,拣选你,并不是因为你比别人多。因为你是所有民族中最少的,但因为耶和华爱你,并且遵守他向你列祖所起的誓,耶和华用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们。从埃及王法老手里(申命记7:6-8)上帝选择以色列是因为他自己知道的原因,也不是因他在选民中所预见的善事和大信心。

同样地,的基督徒,选举是上帝的恩典选择,拯救一个罪人,他应该受到正义的愤怒和惩罚,以便最终上帝得到荣耀,罪人得到救赎。上帝不会从其他罪人身上夺走任何东西,他也没有阻止其他罪人信仰。所有人在上帝面前都同样有罪,应该受到他的审判。但是在他那无法形容的恩典中,上帝选择拯救一些人,否则他们将永远灭亡。

第五,我们必须注意“他在基督里这样行,他也从永恒中指定他为调解人,所有被选之人的首领,他们得救的根基是:“基督拣选一个,上帝所拣选的,都是在他里面被拣选和称义的。这意味着我们是在基督里被拣选的,因基督钉十字架所传的道、就蒙召得信。因基督的血和公义称义。被基督的灵分别为圣,在我们得荣耀之前。基督是恩典之约的中保,这是上帝恩典拯救的历史结果。这就是为什么我们的选举与我们对基督的信仰密不可分。上帝选择我们在基督里,使我们相信基督。

所以,那你怎么知道你在选举中是不是名列前茅呢?答案是要在基督里找到!正如卡尔文指出的,基督是我们拣选的镜子,也就是说,如果你相信耶稣,你确信你是当选人之一,因为选举总是“在基督里”。

第六,正典指出“[神]决定把所拣选的交给基督去得救,并藉着基督的话和灵,呼召他们,把他们有效地吸引到基督的相交中去。他决定让他们真正相信基督,为了证明他们的正当性,使他们成圣,最后,在他儿子的陪伴下,大力保护他们,荣耀他们“,这很重要,因为这意味着上帝不仅在基督里选了我们,把我们交给基督(正如耶稣在约翰福音中所说,凡父所赐给我的、必到我这里来。凡到我这里来的、我永不赶出。(约翰6:37)但神也在基督里行事,藉着福音的传道,叫他的选民蒙召,他们信福音传给他们的时候,基督的一切益处现在都是他们的了,用圣灵施与他们。

保罗在罗马书8:28-30中明确地阐述了这一点:“我们知道,对于那些爱上帝的人来说,所有的事情都是为了善而共同工作的,对于那些按照他的目的被召唤的人来说,对于那些他预先知道的人来说,他也命中注定要与他儿子的形象一致,为要使他在许多弟兄中作长子,他又召了那些预定的人来,他所称为义的人也称为义,他所证明的那些人,他也荣耀了他们。”这段话常被称为“金链”。拯救我们。

最后,这一教义背后的最终原因是清楚而简单地说:“上帝做这一切是为了显示他的仁慈,感谢他荣耀恩典的丰富。”正如我们前面所说,没有理由被给予恩典,但是优雅。所有的赞美,荣耀,当一个罪人被上帝拯救的时候,荣誉必须归于上帝。上帝。不允许有人吹牛!

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第8条:选举的单一决定

这次选举种类并不多;对于所有在旧约和新约中得救的人来说,这是一次同样的选举。因为经上说,有一件事是好的,目的,神旨意的计划,他选择了我们,从永恒到恩典和荣耀,对救恩和救恩之道,他事先准备好让我们进去。

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圣经清楚地教导我们,选举是建立在上帝永恒的忠告和目标之上的,除非神在他的话语中或在时间的流逝中启示我们,否则,对我们来说,这是一个谜。以弗所书1:3-i4)。
正如我们所看到的,选举并不是基于上帝对生物的任何预见。我们现在知道上帝的法令是一个。上帝没有多重意愿或目的,例如,当我们的路德教朋友声称上帝有一个在先的将拯救所有的男人和女人,但一个顺向要拯救那些信不抗拒恩典的人[选民]。这可能是一个真诚的尝试,以解决责备的问题[上帝没有选择一些要被拯救的人,使他们成为他发怒的对象,但最终会产生一个更大的问题——两个明显矛盾的上帝意愿。这两个意愿包括上帝拯救所有人的意愿,他只拯救选民的意愿(那些不抗拒上帝恩典,信奉福音的人)。

因此,《正典》的作者必须指出,上帝有一个单一的永恒目标,这是基于他自己的永恒忠告。虽然这是我们无法完全理解的,然而,这是教圣经的一个基本事实(参见以弗所书1:11“我们在他里面得了产业,这是命中注定的,是按着那按着自己意愿行事的人的目的。

从圣经中也可以清楚地看到上帝的选民,否则他会在罪恶中死去,是从他们从前的状况,被明确地称为生命的圣洁。正如保罗在以弗所书1:4中所说,“在创造世界之前,我们是在基督里被拣选的,要圣洁无可指摘。”正如使徒在以弗所书2:10所说,“因为我们是他的手艺,为行善在基督耶稣里受造,这是神预先所预备的。“我们应该走在他们中间。”很明显,我们从奴役和奴役中被召唤到罪和它的工资(死亡)中,并且被赋予信仰,因此与基督结合。作为与我们的救世主结合的必然结果,我们现在要行神预先所豫备叫我们行的善事。

不但没有叫我们淡漠圣洁的生命,也没有叫我们冷淡神和邻舍,选举实际上是服从生活的唯一圣经基础,活在感谢中,作为对上帝在基督里赐予我们的恩典的回应!一棵坏树结出好果实的唯一方法是改变树的性质。这是,当然,确切地说,在选举和再生中所发生的一切,都是来自上帝在永恒的过去所作的决定。这就是耶稣在约翰福音15:16中所说的话,“你没有选择我,但我拣选了你,立你去结果子,你的果子也要存。所以你们奉我的名、无论向父求甚麽、他可以给你。”

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第9条:不基于可预见的信念的选举

同样的选举也发生了,不是基于可预见的信仰,对信仰的服从,圣洁,或任何其他良好品质和处置,就好像这是基于被选人员的先决条件或原因,而是为了信仰的目的,对信仰的服从,圣洁,等等。因此,选举是救恩每一个益处的源泉。信仰,圣洁,还有其他一些省钱的礼物,最后是永生本身,从选举中产生的结果和影响。正如使徒所说,他选择了我们(不是因为我们,乃是叫我们在他面前,在爱里成为圣洁,无可指摘的(弗三:1)。1:4)。

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《圣经》的作者们现在很小心地指出,既然圣经教导我们,选举是建立在上帝的快乐和目标之上的(而在我们内部没有任何好的东西)。选举不能基于上帝以外的任何事物(即,上帝在生物身上看到的美好事物。同样清楚的是,上帝不会选择任何事物,因为生物所采取的某些行动会引起或激励上帝做出反应(在这种情况下,信仰的运用)。我们很难理解这一点,因为这种选举的观点必然会把所有的荣耀赋予上帝,都怪我们。

许多人试图逃避这一临界点的力量,他们认为上帝的选择确实是基于上帝以外的因素,即。,生物做的事。换句话说,上帝使事物运动(通过提供一个通用的通用的,和non-saving优雅),然后,他会对自己的生物所做的事情做出反应,用他提供给他们的恩典。但这只不过是一种实用的神。

我们遇到的最常见的反对意见是,在《正典》的早期条款中,上帝根据可预见的信仰选择个人。换句话说,上帝选择那些他知道的人,当福音传给他们时,他们会相信它。你可能听过一个非常常见的比喻,那就是选举就像上帝已经看过的电影。他知道每个人物都会做些什么,所以他是基于这个基础来选择它们的。

当然,这是有严重缺陷的,这不是圣经所教导的。上帝不仅预先知道我们在某些条件下会做什么。上帝知道我们会做什么,因为他已经指定了任何事情,但他这样做是为了建立人类自由,不要毁了它。上帝知道我们将在生活电影中做什么,因为他写了剧本和剧本,他创造了演员,摄像机,这部电影。.你明白了。

而希腊语单词普里诺斯科科,翻译成“预知”在罗马书8:29,也就是说上帝事先知道他的创造物会做什么,在这里,“了解“这意味着上帝不仅知道一个人在某些情况下会采取什么行动,然后他对那个动作做出反应。普里诺斯科科或许可以从诗篇139这样的文本中更好地理解,神对我们(作为人)的认识他了解我们将要做什么的基础。在我们母亲的子宫里形成我们的人比我们了解自己的人更了解我们。这就是为什么它有助于理解“预知”这个词。就个人的亲密关系而言(上帝创造我们以来对我们的了解),而不是在贫瘠的形而上学方面(上帝预先知道我们将如何处理可供选择的各种选择)。

还记得,根据罗马书8:28-30,神的呼召不是建立在先见的基础上,但基于“他的目的”,这与诗篇139完全吻合,以弗所书1:3-14,我们在上面已经详细讨论过了。

重要的是要注意到,教规也教导选举永远是某种东西(圣洁)不因为我们内心的某种东西(信仰的存在,信仰的美德,或者任何个人的圣洁都可能是由于信仰而产生的。这一点是必须理解的。我们是有罪的,是堕落的,不能做任何事情来软化我们自己的心或倾向于相信福音。当我们被上帝选中时,我们在基督里被拣选,以致当我们信他时,我们也从我们的奴役中被交给罪与死。我们也为上帝的至高无上的目的而被撇在一边。我们成为他的手艺,受命行善事(以弗所书2:10)。因为我们在基督里蒙拣选,圣灵的果子就在我们里面发生。上帝在我们的生活中创造了神圣。

就如我们不被数在选民中,因为神知道当福音传给我们的时候,我们必信。因为我们是神所拣选的,当福音传给我们的时候,我们就信了。所以,我们在选民中并没有被数点,因为上帝知道一旦我们是基督徒,我们会做一些好事。因为我们在基督里是蒙拣选的。我们要行善事,作为他所赐给我们信心的果子。

正如卡农所说,选举是在我们身上体现基督教美德的唯一基础(信仰,服从等等)否则,以来我们仍然是罪的奴隶,不能做一件好事,因为没有信仰是不可能取悦神的(希伯来书11:6)。正是因为神的选择,我们在听到福音时才回应它。正是因为神的选择,我们才行善事,并表现出真正的圣洁。

这是一种因果关系。信心和顺服是效果,而不是反过来,就像今天常教的那样。

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第10条:基于上帝喜悦的选举

但这次不应得的选举完全是出于上帝的喜悦。这并不涉及他从所有可能的人中选择某些人类的品质或行为作为拯救的条件,而是指他从罪人的大众中挑选某些特定的人作为自己的财产。正如圣经所说,孩子们还没出生的时候,没有做任何好事或坏事……她(丽贝卡)被告知,“年长者为年轻者服务。”据记载,“我爱的雅各布,但我恨以扫”(Rom.9:11:13)。也,凡为永生所定的,都信了(使徒行传13:48)。

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正如我们在之前文章的调查中看到的那样,正典指出,圣经唯一的依据是上帝选择众多的罪人,他们如此庞大,不能算作荣耀的容器,而不是毁灭的容器(罗马书9:22-23),只能在上帝自己难以理解的意志中找到(以赛亚书46:8-10;诗篇115:3;135:6)同样,上帝主权凌驾于他人之上的原因只有他自己知道(罗马书9:14-16)。除了说,既然亚当的儿女都是罪人,都是神所拣选的(罗马书5:12-19),他们中没有一个值得被选中。

换一种说法,任何人被选作赎罪的唯一原因,是在上帝而不是在受造之物中被发现。这意味着,选举是基于上帝的至高无上的喜悦和目的,不是因为我们有什么好东西,因为当我们被选中的时候,我们被视为堕落的亚当。

我们中的任何一个人之所以被上帝选中,唯一的原因是上帝的神秘意志,卡尔文称之为“可怕的(可怕的)法令”。上帝能预见我们有什么好的或有价值的东西会让他选择我们?我们没有什么好东西(罗马书3:10-12)。上帝不会选择我们,因为我们更聪明,更漂亮的女人,更少的攻势,等等,而不是其他人。我们是从同一块普通的泥土中被选出来的,成为荣耀的器皿,原因只有上帝知道。因此,注定是愤怒的容器。当选者得到恩典。那些经过的人得到正义。没有人会像我们同时代的人那样被不公正或不公平地对待。

很明显,这是一个很大的谜团,也是大多数人反对的一点——尤其是民主党人。我们希望上帝选择每一个人是很自然的。当然,我们希望上帝选择我们未保存的亲人是可以理解的。我们希望上帝按我们的方式来做,否则我们会反对!但是谁是罪人,与时间和空间相结合,谁也不知道圣神被我们的罪得罪意味着什么,抱怨造物主是如何拯救许多不值得拯救的人的?我们不喜欢这个教义,因为它迫使我们在造物主和救赎者面前屈膝并说,"我的意志不会实现,但你的。”

事实是,《圣经》教导我们,上帝根据自己所知道的理由——他选择不向我们揭示的理由——来选择亚当众多堕落的孩子。因为神在基督里拣选他们,然后在基督里救赎他们。如果有人永远灭亡,这是因为神已经把他们撇下,任凭他们自己的罪,和他们在亚当身上的罪,所造成的公正后果。

当我们谈到选举时,上帝必须得到所有的赞美,荣耀与荣誉。我们必须接受所有的指责。这就是为什么人们不喜欢选举这个话题。

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第11条:选举不可改变

就像上帝自己最聪明一样,不变的,无所不知,全能,所以他的选举既不能暂停也不能改变,撤销的,或废除;他所拣选的人也不能被丢弃,他们的人数也没有减少。

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正典指出,上帝在他的存在和目的上是不变的。因此他的选举法令也是不变的。我们知道这是因为选举仅仅是基于上帝的好的快乐和目的,并且发生,正如保罗所说,“建国前”(以弗所书1:4)。这意味着选民的总数是不变的。

这是一个重要的观点,因为这意味着一旦他的法令在时间和空间上被执行,上帝就不会改变他的想法。当上帝看到有人做了他意想不到的好事时,他不会增加当选者的数量!当他所拣选的人中有一人碰巧犯罪时,上帝也不会从选民的数目中减去这个数。上帝所有的选民都会来拯救对耶稣基督的信心。这是上帝在基督里的目的(以弗所书1:3-14;罗马书8:28-30)。

知道这一点应该给我们很大的安慰,因为这意味着,在选民中,任何一个现在被数点的人都不会退缩和迷失。这就是耶稣所说的“父所赐给我的一切都会来到我这里,凡到我这里来的、我永不赶出。(约翰福音6:37)神不是反复无常的,也不是改变主意的。这意味着,如果我们现在真的在基督里,我们可以放心,我们必死在基督里,因为他不会离开,也不会抛弃我们。我们不能简单地从他的手指间溜走。

保罗提醒腓立比人,“我确信,那在你们中间行善事的,必在耶稣基督的日子成就这事。(腓力比书1:6)的确,好牧羊人提醒我们,“我的羊听到我的声音,我认识他们,他们跟着我。我给他们永恒的生命,他们永远不会灭亡,没有人会从我手中夺走他们。我的父亲,是谁把它们给了我,大于所有,没有人能从父亲的手中夺走他们。我和父亲是一体的。”(约翰·10:27-30)。

想想如果上帝的命令不是不变的,我们会在哪里。..

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第十二条选举的保证

在适当的时候,蒙拣选的人就有了得救的永恒不变的选择的保证,虽然在不同的阶段和不同的措施。这样的保证不是通过对上帝隐藏而深奥的事物的好奇探索而得到的,但是通过注意到自己的内心,带着属灵的喜乐和圣洁的喜乐,在上帝的话语中所指出的选举的必然结果,如对基督的真正信仰,孩子般的对上帝的敬畏,神为他们的罪忧愁,对正义的饥渴,等等。

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现在我们来谈谈圣经中关于选举最令人不安的一个方面,这就是问题所在,“我们怎么知道我们是被选出来的?”拯救的保证是许多苦苦挣扎的圣徒走上道路的一点。教规的作者小心地指出,“保证……在适当的时候给予被选择的人,虽然在不同的阶段和不同的尺度上,“拯救的保证是一些人的斗争,不是所有的基督徒都能随时得到拯救。是的,这对许多人来说是一场艰难的斗争。

缺乏信心的主要原因是人类的罪恶。虽然我们是在世界的基础上被拣选的(以弗所书1:4),我们被召在某一时刻信基督(以弗所书1:13)。然后被证明是正确的,有上天和荣耀的希望,惟有死才能除灭肉体(罗马书7:14-25;加拉太书5;17)。事实上,罪恶的本性(肉体)进行了激烈的斗争,直到我们最后一次呼吸,最后进入上帝的面前。当我们不服从上帝的命令时,或者当我们对主的事漠不关心时,我们可能真的感到上帝对我们的不快,我们可以,一段时间,问我们是否是当选人。

以免这太大的负担让我们无法承受,我们需要提醒自己,一个非基督徒永远不会担心他们是否被选为选民!只有基督徒才会后悔自己的行为,感受我们所谓的“罪的定罪”在这种情况下,法律起作用,圣灵驱使我们悔改。每个基督徒都知道,这是一个非常悲惨的地方。

正如保罗在罗马书7:14 ff.中指出的,只有基督徒愿意遵守上帝的律法,然后与他或她一再无法做到这一点作斗争。只有基督徒在渴望做正确的事情时才作斗争,只有基督徒愿意避免做保罗所描述的错误的事。只有基督徒在我们不做我们知道上帝要求我们做的事时才会感到痛苦。根据保罗的说法,这场斗争是正常的基督教生活!矛盾的是,我们与罪作斗争的事实,并不是我们在选民中没有被数的迹象。恰恰相反!与罪的斗争是神在我们里面工作的迹象,是为了意志和快乐(腓立比书2:13)。这是非基督徒从未经历过的斗争。谢天谢地,上帝不会离开我们,他使我们成圣。有时,他在我们内心的工作是紧张的,和艰难的斗争。他的工作。

我们可能缺乏得救保证的第二个原因是在非圣经的教导和错误的教义中关于基督教生活的本质,哪一个我们中的许多人在福音或罗马的历史中学习。在福音世界的许多地方,拯救的保证通常是基于表现,服从,以及外部的虔诚行为。那我们就感受到上帝的恩惠。如果我们有一段美好的奉献时间,如果我们向同事作证,那我们就没事了。如果这是个糟糕的一周,那我们就要担心了!我们没有让耶稣成为我们生活的每一个领域的主,我们不是生活在胜利中。当这发生时,我们被告知我们遇到了真正的麻烦。我们头脑中的声音开始告诉我们,“我们可能不是基督的。...如果我们是,我们会做得更好的。”

在这一点上,圣典尖锐地提醒我们不要在自己的表演中寻求拯救的保证。我们必须通过圣经中教导的那些事情来寻求我们的保证——“比如对基督的真正信仰,孩子般的对上帝的敬畏,上帝对他们的罪感到悲伤,对正义的渴望和渴望,等等。”换句话说,我们不能看在内部为了找到拯救我们的保证,但是我们要看外部我们信奉圣经中关于拯救基督工作的充分性的应许。神的话说基督拯救罪人,即使是最坏的情况!我们是否相信这个承诺,不管我们自己的表现如何?这就是保证开始的地方——但不一定是它结束的地方。

这就是《正典》的作者指导我们信守那些用词表达的承诺的原因,这些承诺需要我们的牧师反复向我们宣布。我们的长辈,以及其他基督徒。当我们缺乏自信时,我们必须学会在基督的话语中快快地履行他的诺言。

我们对失败的恐惧——我们可能最终会堕落并受到上帝的愤怒——常常表现在对我们自己的表现的不满中。我们把失败视为上帝憎恨我们的标志。具有讽刺意味的是,我们对进步的不满实际上是上帝对我们恩惠的象征!上帝使我们相信我们的罪。上帝使我们的工作取得成果。但太多次了,我们完全是倒退了。我们把我们在基督教生活中的糟糕表现看作是我们没有被选举出来的标志,的时候,事实上,我们的悲伤在我们的表现不佳,实际上是我们是当选人的标志!没有一个非基督徒经历过这场斗争。没有一个非基督徒担心过这一点。但是每个基督徒都在与罪恶斗争。

让我们不要忘记,我们与神越亲近,我们对他的话了解得越多,我们对我们现在的圣洁程度可能越不满意。没有一个被上帝抛弃的人会担心他们的圣洁程度。我们对我们的罪感到悲伤吗?我们渴望正义吗?这些,同样,是保证的标志,不是上帝向我们发怒的迹象。

很多人缺乏自信的另一个原因是,是因为我们在错误的地方寻找它!当我们在感情和意见中寻求拯救的保证时,我们的宗教体验,我们的表现,我们正准备大失所望。上帝不答应通过这些事情给我们保证。相反,他通过他的言行和圣礼给我们保证。神的灵有力地证明我们是神的儿女。

但他是怎么做到的?他通过承诺宽恕他所说的罪行来做到这一点,又藉着圣事坚固我们所赐给我们的信心。通过水,葡萄酒,和面包,上帝向我们保证我们是他的。然而,如果我们不能利用上帝赐予我们的恩典,当然,我们会受苦,失去信心是首先可能发生的事情之一,尤其是如果我们开始在错误的地方寻找保证——即,我们自己的服从或表现。

一天结束的时候,我们怎么知道我们是被选举出来的?答案很简单。你相信圣经中关于基督拯救罪人的承诺吗?哪怕是最坏的情况?你相信基督的死能救你吗?你对你目前的神圣化程度不满意吗?你为你的罪行感到抱歉吗?

如果你能用“是”来回答这些问题,然后振作起来,因为你们实在被数在选民中了。

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第13条:本保证的成果

神的儿女们每天都有更大的理由在神面前谦卑自己,爱慕他那深不可测的慈爱,净化自己,为了报答最初如此深爱他们的人而给予热烈的爱。这并不是说关于选举的教导,回想一下,要叫神的儿女放松,不守他的诫命,也不放纵自己。根据上帝的公正判断,这通常发生在那些随意地认为选举的恩典是理所当然的,或是闲聊无耻地谈论选举的恩典,但不愿意走在被选者的道路上的人身上。

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与我们同时代的许多人所教导的恐惧和罪恶的神学相反,我们得救的保证,实际上是善行的唯一适当基础。
改革信仰的批评者经常你要嘱咐说,如果你告诉基督教徒,他们可以确信地知道他们死后会上天堂,这样就不再有做好事的动机了。

对这一误入歧途的争论的回应是一个简单的反问句。或者狗会因为是狗而吠叫吗?”_根据希伯来书11:6,只有那些被上帝赋予信仰的基督徒,一开始就能做好工作!非基督教徒不能从事任何上帝可以接受的工作,因为无论他们做什么工作,完全被罪的罪恶所玷污和玷污(罗马书3:12)。

我们不要忘记,在那些被神召信耶稣的人的生命中,善行是自发地生出来的。并且他们被称义,并且与基督联合。加拉太书5:16-26)。如果树通过再生从坏树变成好树,所以,好的水果自然也不可避免地会随之而来,正如路德明智的建议,我们不应该在我们自己的生活中看到这种果实,因为我们往往是对自己性格最坏的判断!如果我们有幸在自己的生活中看到好的果实,它只会提醒我们上帝对我们的恩典,因为他的恩典是果子首先在那里的唯一原因。但在基督的身体里的其他人可能在我们里面看到真正的果子,并且被感动去感谢上帝。

虽然我确信他们在那里,我还没见过基督徒,谁问,“我能犯多少罪,还是基督徒?”圣经理解,我们得救的保证不是建立在人类的傲慢和虚荣之上的,但凭着对耶稣基督的信心,他曾许诺永远不会离开我们,也不会抛弃我们,为我们祈祷,(路加福音22:32;我约翰福音2:1-2)。我们的努力远没有松懈,然后,如果我们在基督里,我们还能做什么?但过着感恩的生活,努力顺服神在他话语中所启示的命令(约翰一书5:2)?

佳能也警告我们,那些反对这一教导的人,而以人类努力为基础的保证是:具有讽刺意味的是,最容易犯下罪的人。“根据上帝的公正判断,这通常发生在那些随意地认为选举的恩典是理所当然的,或是无所事事、无耻地谈论选举的人身上,但他们不愿意按所选者的方式行事。”这方面有多少例证?太多了,恐怕。

因此,我们得救的保证,是基于我们救主的应许(约6:37,10:28)一旦我们加入他,经上说,好的作品必然会随之而来(约翰福音15:16)。我们在这里必须非常小心,不要颠倒这一顺序,把我们所做的善事作为我们保证的基础因为这是恐惧和怀疑的宗教,吓坏灵魂的宗教。这是美国的宗教,基于对人类善良的错误认识,这让人对肉体有了太多的信心。

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第十四条:正确进行选举教学

正如,按照上帝的明智计划,这关于神选的教训,是藉着先知所宣扬的。基督本人,使徒,在旧约和新约时代,后来又立志写在圣经上,所以今天在上帝的教堂里,它是专门为之设计的,必须以谨慎的精神阐述这一教义,以敬虔圣洁的方式,在适当的时间和地点,不探究至高者的道路。这是为了上帝最圣名的荣耀,为了他的人民的活泼舒适。
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重要的是,我们要牢记这样一个事实,选举的教义并没有在圣经中作为我们智力思考的主题呈现给我们,或者,作为一种手段,我们可以满足我们对上帝隐藏事物的罪恶好奇。上帝没有向我们揭示他的永恒目的,以便我们能够有一个新的主题来辩论和推测。他没有揭示这一点,以便更多的学者,奉献的,或是我们中间的热情,可能会强行进入上帝的王座,偷看裸体教宗(裸神)神将这一教义告诉我们,是为了宣扬自己的荣耀,不是为了满足我们的沉思和猜测。

事实上,不是别人,正是加尔文自己,世卫组织提醒我们,对选举和宿命这一主题进行这种不适当的猜测有危险:

宿命的主题,由于人类的好奇心,这件事本身就有相当大的困难,因而显得十分困惑,因而十分危险。我们不能阻止他们走上禁闭的小路,爬上云端,如果能做到的话,上帝的秘密就不会被发现。当我们看到许多的时候,有些人在其他方面不是坏人,每一个冲进这种大胆和邪恶的地方,有必要提醒他们在这件事上的责任。然后,当他们调查宿命的时候,那么,让我们记住,它们正在穿透神圣智慧的深处,在那里,他安全而自信地向前冲去,人不满足自己的好奇心,反而会进入无法逾越的迷宫。因为人不受惩罚地窥探耶和华所喜悦隐藏的东西是不对的,再看看那崇高的永恒智慧,那是他的乐趣,我们不应该理解,而应该崇拜,使他的完全,也显明出来。他遗嘱的秘密,他亲眼目睹了这一切,在他所知道的有助于我们的利益和福祉的范围内,在他的话语中显露出来。(研究所,II.XXI,1)。

这正是正典所提出的观点。我们必须与选举主义斗争的原因不是为了满足自己的好奇心,但要宣扬神的荣耀和荣耀,这样,我们就可以在充满罪恶和怀疑的世界里,在纷乱的生命本质中找到安慰。

我们之所以教导和宣扬拣选的道理,只是因为神借着他的先知,在圣经中向我们启示了这道理,靠着基督自己,以及所有的使徒。既然这教训是上帝给他的教会的,我们必须宣布,教,捍卫这一真理,决不妥协。

然而,同时,佳能指出,“这种教学必须以谨慎的精神进行,以敬虔圣洁的方式,在适当的时间和地点,没有对至高者的方式进行好奇的探索。”这里是智慧和谨慎进入讨论的地方。圣典告诫我们要以谨慎和谨慎的态度来教导和讨论这些问题,在适当的时候,以适当的方式。换句话说,我们应该运用一些技巧,同情,以及这里的辨别力。一个刚刚失去了一个不信的爱人的人不太可能接受圣经教导的责备,因为有充分的理由。然而,在正确的时间呈现,以正确的方式,这个主题应该作为所有基督教信徒的正常教义的一部分而不妥协地提出。

选举与宿命论之所以难以与他人讨论,主要原因之一不是因为它是不公正的。在圣经中没有太多的证据。这是一个很难讨论的话题,正是因为这是一个困难的主题!

选举教义也可能是一个敏感的话题,因为如此多的改革者对受改革者信仰之外的人支配的话题如此反感。改革宗基督徒使用选举的教义只是为了“传福音”阿民念的朋友,或者为了赢得争论,或者提出一个观点,而不是,正如卡农们所敦促的,为神至圣名的荣耀,为了他的人民的生活安逸。我们的罪恶本性希望是正确的,我们都知道,肉体对上帝的荣誉和荣耀不感兴趣。

在这方面,我们努力的重点应该放在圣经教学的地方,上帝的恩典,选择拯救一些人脱离堕落的罪恶的人类,来荣耀他的名字,也就是说,我们这些信基督的人,把其余的人留在神的审判之下,以扩大他的正义。

这教义向我们启示,神的人,所以我们这些罪人,弱的,充满了恐惧和怀疑,而是把我们唯一的信心寄托在上帝身上,谁是仁慈的,全能,而且慈悲无言。正如保罗在致腓立比人的信开头所说,“
那在你们心里动了善工的,必在耶稣基督的日子成全这工.“上帝安慰我们,他不会开始做什么,然后中途退出!

作为改革的基督徒,我们相信,教,为神的荣耀和荣耀传扬选举的道理,也为圣徒的安慰。

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第15条:谴责

此外,《圣经》特别强调了我们选举的永恒和不恰当的恩典,并为我们更清楚地展现出来,又有证据表明,不是所有的人都被拣选了,而是有些人没有被拣选,或是在上帝永远的选举中被通过了。也就是说,关于上帝,在他完全自由的基础上,最公正,无可指责的,永远的快乐,作出以下决定:

把他们留在共同的痛苦中,因为他们自己的过错,他们自投罗网;不可赐给他们救恩和恩典。但最后要定他们的罪,永远惩罚他们(他们被留在自己的道路上,在他公正的审判之下)。不仅因为他们的不信,也因为他们所有的罪,为了显示他的正义。

这是关于非难的决定,这根本不能使上帝成为罪的创造者(亵渎神明的思想!)但更可怕的是,无可指责的,公正的审判和复仇。

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如果我们很难理解有关选举的圣经教义,《圣经》中关于谴责的教导要困难得多。不管你喜不喜欢,我们必须面对这样一个事实如果上帝选择拯救一些人,并不是全部,亚当堕落的孩子,那么,上帝也必须以某种方式对待那些他没有选择的人。尽管许多人不惜一切代价逃避这个主题,事实上,我们必须与圣经中关于谴责的教导进行斗争(参见罗马书9:1-23)。这是一个揭示的教义,就像选举一样。

当我们谈论选举时,首先要指出,人类的罪恶好奇心是否是一个问题,当我们谈到谴责的问题时,这种猜测是一个更大的问题。在所有的地方,我们必须非常小心地只传授圣经所教导的,我们不能再往前走了。

这个限制很重要,有几个非常重要和实际的原因。我们中间有许多人信心软弱,或是谁,也许,与某些深陷的罪恶作斗争。这样的人,听到任何关于谴责的讨论,马上就会想,不知怎么的,他们在被弃绝的人中被数点。他们带着软弱的信心,或者他们与罪恶的斗争,作为一个假设最坏情况的理由——他们不是基督的,不能做任何改变。可悲的是,这样的人被过分地剥夺了得救的保证。

第二组必须注意,那些倾向于投机的人,还有谁,也许是无意中,告诉别人,他们很高兴上帝没有选择所有的人,被弃绝的人最终会得到他们所得到的。在我们的教会里确实有一些人,似乎有些自以为是的满足,认为他们是被选出来的,而其他人则不是。

但我们不要忘记,神不喜悦恶人的死(以西结33:11)。虽然神的公义和荣耀在悖逆他的人的永远刑罚中显明出来,愿意死在罪里,不愿承认“耶稣基督是主”,这句名言的确是真的——“在那里,但上帝的恩典去一“,圣经关于责备的教导,不能被视为选民的骄傲,因为除了上帝的恩典,我们也一样,会继续被罪恶和死亡所奴役。选举和谴责的教诲应该使我们绝对卑微,因为它把一切夸口的地方,都从我们脚下挪开了。

当我们谈到责备时,我们的意思是什么?在这里,重要的是我们要仔细定义我们的术语。圣经中关于训诫的教导有三个方面。

第一,正如卡农所言,责备意味着上帝没有选择所有的人来接受永恒的生命,而这些没有被选中的人则被留在“共同的苦难中,因为他们自己的过错,他们自暴自弃。“这一事实很重要,因为这意味着上帝不会阻止那些没有选择的人相信。这也意味着上帝不会阻止人们相信基督,否则谁会这样做。圣典已经确立了这样一个事实,即如果任由他们自己去做,凡在亚当里面跌倒的,都不愿意信福音,也不愿意信基督。他的哀歌是:“耶路撒冷啊,耶路撒冷那城杀先知,又用石头打死那些被派往那里的人。像母鸡在翅膀下孵卵一样,我多久才能把你的孩子聚集在一起?和你不会“(马太福音23:37)神经过非选民,把他们留在罪和过犯死的地方(参以弗所书2:1)。他没有不公正地对待他们。事实上,所有没有被选中的人都得到了他们应得的。

第二个方面是神不“赐给他们拯救的信心和转化的恩典”再一次,不选择它们,上帝并没有阻止那些已经在亚当身上堕落的人相信。他并没有剥夺人们他们本来有权得到的东西。相反,上帝不愿意让他们的罪恶之心相信福音。当福音传给他们时,他选择不把他们有效地称为信仰。上帝把他们留在他们已经存在的地方——在罪恶中。这些人不会相信,因为他们在本质和选择上都是有罪的。他们不会来到基督那里,因为他们不愿意到基督那里去。

第三,因为这些人不是被选中的,他们也不愿意相信,他们最终被判有罪。上帝将“永远惩罚他们(在他们自己的方式下,在他公正的审判下)。不仅因为他们的不信,也因为他们所有的罪,为了显示他的正义。”这一点至关重要,因为这意味着那些没有被选择的人确实得到了他们的行为应得的!上帝不会不公正地对待他们。他不会对他们仁慈,在任何意义上,他也没有义务这样做——否则,恩典就不是恩典了(参见罗马书4:16)

最后,还应该指出的是,这种教诲绝不会使上帝成为罪的作者,正典中提到的罪确实是一种亵渎的思想。上帝是神圣的。在他身上没有转动的影子。正如詹姆斯所说(1:13-15)。“当他被诱惑的时候,谁也不要说,“我被上帝所诱惑,因为上帝不能被邪恶诱惑,他自己也不诱惑任何人。但当每个人被自己的欲望所诱惑和诱惑时,他都会被诱惑。当欲望孕育出来时,它就会产生罪恶,当罪成熟时,便会导致死亡。”我们绝不能接受上帝是罪的作者的想法。

但与此同时,我们必须清楚地认识到,上帝是罪恶的神圣复仇者。被弃绝的所得是他们应得的作为神圣正义的事情。被选者,另一方面,得不到的是应得的,因为上帝在耶稣基督里拣选了他们,耶稣基督在加略山的十字架上为他所拣选的人受苦、死亡,为他们的缘故,成就了神的圣义。

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第十六条对训诫教学的回应

彼前5就是那些心里还没有活著信基督、心里没有坚定信心的人、良心的平静,对孩子般顺从的热情,又因基督在神里喜乐,然而他们却用神所应许的方法,在我们里面行这些事,这样的人一提到责备,就不必惊慌,也不要把自己算在受责备的人中间。相反,他们应该继续勤奋地使用这些手段,热切地渴望一个更丰盛恩典的时代,怀着崇敬和谦卑等待它的到来。另一方面,那些真正渴望归向上帝的人,为了单独取悦他,从死亡之身上被救出来,但他们还不能在敬虔和信仰的道路上取得他们想要的进展——这些人更不应该惧怕关于责备的教导,因为我们慈悲的神曾应许,他必不吹灭冒烟的灯芯,也不折断受伤的芦苇。然而,那忘记神和救主耶稣基督,将自己完全撇在世俗的思虑和属肉体的喜乐里的人,有充分的理由惧怕这教训。只要他们不认真地向上帝求助。

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人们对训诫的教导有许多可能的反应。教规处理了其中的三个。教规确定的第一组人是“那些还没有积极地在自己身上体验到对基督的活的信仰或对心有信心的人,良心的平静,对孩子般的顺从的热情,又因基督在神里喜乐,然而他们却用神所应许的方法,在我们里面行这些事。”这一类是指那些还没有来拯救对基督的信心的人。这些人还不能说他们信基督,虽然他们可能在与自己的罪作斗争,并深信基督教的真理。

这一群体包括受洗的信徒的大孩子,但还没有做过信仰的职业。但是还有其他一些我们需要考虑的——没有被教规提到——是谁,此时,似乎对基督不感兴趣。虽然目前的情况并不意味着所有这些人都被列为被弃绝者,我们也不能这样对待他们,即使他们看起来是臭名昭著的作恶者。

如果我们是基督徒,在大数人扫罗的迫害下受苦,当我们听到这样一个臭名昭著的教会传道者宣布基督被钉死时,我们很难相信。但是上帝可以拯救任何他喜欢的人。我们也有可能看到死亡和散兵坑的转变,对于那些在最后可能的时刻之前不因罪恶或粗心而拥抱救世主的人,这里的关键点是我们不能从世俗的角度看待任何人,宣布他们是“被谴责的”直到他们拒绝救主而死。

所以,正如《圣经》的作者们所指出的那样:“这样的人(那些已经开始相信救恩的人)不应该被谴责的提法吓到,也不将自己算为可弃绝的人。相反,他们应该继续勤奋地使用这些手段,热切地渴望一段更加宽裕的时光,我们要恭敬谦卑地等候它。”我们要劝勉一切还不信救主的人,继续关注恩典的方式,尤其是宣扬上帝的话,最后,他们可以在基督里从事信仰的职业,因而被视为“自称的成员”基督的教会。

第二组人是这些人,谁,“另一方面,那些真正渴望归向上帝的人,为了独自取悦他,并要从死里被救出来,但他们还不能在敬虔和信仰的道路上取得他们所希望的进展。但他们仍在为救恩的保证而斗争。这些人都是惯犯,软弱的良心,不恰当的神学观点的正当性和神圣化,因为这些情况,以《圣经》中关于责备的教导为例,就是说他们在选民中没有被数出来。尽管他们付出了所有的努力,因为与罪恶的斗争,他们认为自己有永远灭亡的危险。这些人生活在不断的恐惧和内省中。

我们对这些人的反应是这样的:“这些人更不应该惧怕关于责备的教导,因为我们慈悲的神曾应许,他必不吹灭冒烟的灯火,也不折断受伤的芦苇。如前所述,与罪的斗争,对我们目前的神圣化程度的不满,是我们被选上的记号,因为神没有拣选的人,他把谁留在罪里,千万不要和这些问题作斗争。

第三组,也由正典的作者鉴定,这就是“那些忘记了上帝和他们的救主耶稣基督,把自己完全抛弃在世界的关怀和肉体的快乐中的人。”在这里,圣典指的是那些在宣扬信仰或加入基督教会后,然后走开。这些人在《新约全书》中被谈论如下。在约翰福音1章2:19中,约翰提到那些“他们从我们这里出去了,但他们不是我们的人;因为如果他们是我们的人,他们会继续和我们在一起。但是他们出去了,他们都不是我们的人,这是显而易见的。”

这意味着很清楚。因为他们不是“我们”,他们就走了。也就是说,他们在选民中没有被数点。他们有一段时间自称信仰,但最终这个职业被证明是错误的。在加拉太书5:4中,保罗说:“你们是与基督隔绝的。你这被法律证明是正当的人;你已经脱离了恩典。“这里,使徒说的是那些不会放弃对人类善行的信心的人。在更坏的情况下,在希伯来书6:4-6中,作者宣称“因为这是不可能的,对于那些曾经开悟过的人,尝过天赐的恩赐,在圣灵中分享,并且尝过神话语的恩慈,和来世的权能,然后就消失了,为了让他们再次悔改,因为他们又把神的儿子钉在十字架上,自找害处,藐视他。”我们的主在撒种人的比喻中这样说,记录在马太福音13:3ff,

耶稣用比喻对他们讲了许多事,说:“有一个撒种的出去撒种。”一些种子沿着小路落下,鸟儿来了,把它们吃掉了。其他的种子掉在石头地上,在他们没有多少土壤的地方,他们一跳起来,因为他们没有深度的土壤,但当太阳升起时,他们被烤焦了。因为它们没有根,它们枯萎了。其他的种子掉在荆棘里,荆棘长起来,把他们挤住了。别的种子掉在好土上,结出了粮食,一些百倍,大约六十,有三十倍的。...你们要听撒种人的比喻。凡听见国的道,却不明白的,那恶者来了,抢夺他心里所种的。这就是沿着这条路播种的。在多石的地上播种的,这就是那听见道,立刻欢欢喜喜地接受道的人,但是他自己没有根,但会持续一段时间,当因这道而受患难或迫害时,他马上就走了。至于撒在荆棘里的,这就是那个听到这个词的人,但世俗的思虑,和钱财的迷惑,把道挤住了。这证明是没有结果的。这就是那个听到并理解这个词的人。他确实结出果实和产量,有一种情况是百倍,在另一个六十,再过三十年。”

有些自称有信心的人,是我们主在这里所描述的贫瘠之地。信心可以兴旺一时,但最终不能因为罪恶和世界的关心而扎根。

对于最后一类,重要的是要注意到,我们并没有被建议要像对待前两组病人那样对待他们,因为这里的目标是向他们清楚地说明他们行为的后果,恐怕他们不悔改。”这样的人,有充足的理由,敬畏这教训。只要他们不认真地归向上帝。”在这方面,我们要像宣扬法律一样,运用责备的教导,也就是恐吓良心,把他们带到耶稣基督那里,他是选举的镜子。这类人是不能得到安慰的,但是警告!

这三类人的多样性使我们明白了为什么我们在教学时必须非常小心,宣讲和反思这个非常困难的主题(谴责)。但是经验法则是明确的。那些对自己的罪漠不关心的人需要面对法律和最终判决的事实。那些与罪的罪恶作斗争的人,需要听福音,一次又一次。他们需要参与到恩典的手段中,因为神藉着这些事坚定信心,坚定我们的选择。

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第17条:信徒幼年人的救恩

既然我们必须根据上帝的话来判断他的意志,证明信徒的儿女是圣洁的,这并不是出于本性,而是由于他们与父母所立的恩典之约,虔诚的父母不应该怀疑他们的孩子的选举和拯救,他们的孩子在婴儿时期被上帝召唤出了生命。


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因为人类的罪恶,亚当的罪要归到他所有的子孙身上,发生了无法形容的悲剧。我们是一个罪恶堕落的种族。由于从我们的第一个父亲遗传给我们的腐败,我们身体虚弱。此外,我们要服从我们同犯的罪恶行为。因为我们受到了诅咒,我们都会死。正如一位流行文化的圣人所说,“没人活着离开这里。”

秋天最糟糕的后果之一就是一个孩子的死亡。孩子们的死已经够糟糕的了,现在长大了,必须埋葬那些把他们带到世界上的人,还有谁照顾和供养过他们。更糟糕的是,父母被迫埋葬一个从未活到成年的孩子。如果这样的悲剧不是一幅现实的图画,这是亚当罪归给所有后代的原因,那我就不知道是什么了。

提出了原罪后果的残酷现实(有罪,死亡,以及最终判决)教规的作者也谈到了选举(上帝的仁慈的行使)和责备(上帝的正义的行使)。

但在这一点上,这些经典解决了一个非常困难的问题,那就是当婴儿和信徒的小孩在婴儿期夭折时会发生什么,或者在他们年轻的时候,从来没有公开的信仰耶稣基督的职业。我们是否认为这样的孩子是被选举出来的(和被拯救的)?还是被贬低(和失去)?即使是这样的问题也会让我们战栗,但这是一个我们都问过的问题(如果真相被知道的话)。教规们也不回避回答这个问题。

虽然大多数美国福音派可以依靠他们的远洋学说,为这些孩子的纯真辩护,我们已经看到,圣经不允许我们这样不假思索地逃走。如果圣经什么都清楚,很明显,我们的孩子——无论他们对我们多么珍贵——从他们的观念开始就是有罪的(诗篇51:5;58:3)像他们的父母一样,它们是天生的,愤怒的孩子们,因此受到诅咒这就是死亡(罗马书5:12)。

尽管美国普遍接受的“问责时代”的教条——在那个不确定的时刻,孩子们应该为他们的罪行负责,对于任何可能拒绝基督的事,圣经中没有教导过这样的教义。可悲的是,这条不受支持的教条显示了一个虚假的承诺,那就是除了基督之外的拯救,并提出了错误的希望,即如果我们的孩子在他们达到问责制年龄之前死亡,他们会自动升天,因为他们是“无辜的”不需要储蓄。

意识到人类在任何情况下都是无辜的,圣典给我们指出了一个更好的安慰来源——而不是我们孩子的天真无邪,但对仁慈的上帝来说,他在耶稣基督里,为他所有的选民提供了拯救的途径,包括信徒的子女。上帝的恩典甚至可以延伸到所有在婴儿时期死去的人身上,但既然圣经在这件事上是沉默的,我们所拥有的只是人类的观点,我们下次再讨论这个问题,正如牧师们自己所做的那样。

根据使徒保罗(哥林多前书7:14),信徒的子女(即使只有一个父母是基督徒)是神圣的。他们是“分开的”藉著一位有信心的父母的信心,使神在恩典的约下,向百姓所许的一切应许,都适用于他们。我们毫不犹豫地确认我们的孩子是恩典盟约的成员,他们的应许是经过洗礼而签上印的。圣典指引我们在儿童死亡的悲惨案例中寻求安慰,事实上,所有盟约的应许都以上帝无条件的应许为中心,“我要做你的上帝,你将是我的子民。”我们不必指望孩子无罪的虚假希望来拯救他们。不,我们非常依赖,很多,更大的——上帝在基督里的仁慈!

因为神是绝对信实的,并不是因为我们的孩子不知何故是“无辜的”,我们可以确信,那些在婴儿期夭折的信徒的孩子确实是被选上的,他们死了就上天堂。圣典明智地建议我们不要怀疑这些孩子的当选,但绝对有信心在“即将到来的时代”永远与他们在一起。为什么?因为上帝的承诺!上帝在基督里的恩典胜过人类的罪。

神在恩典的约下向我们所许的应许,在最黑暗的时候,给我们极大的安慰。死亡和坟墓没有最后的话语。上帝会将自己的一切从死亡中复活,确保他所有的子民终有一天会和他们的父母一起享受他们所应许的遗产,因为他们在救世主面前享受他们永恒的安息日。

虽然应许永远不会消除死亡的痛苦——基督第二次降临的这一面——但它确实给了我们一个确定的、确定的希望。依靠基督的血和公义更好,而不是所谓的“清白”我们所爱的人。这就是我们根据圣经判断的原因,在那里我们能找到更好的承诺和更大的希望。因为圣经向我们承诺,如果我们的孩子死了,他们现在看见那用宝血救赎他们的主的面。

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第十八条对选举和谴责的正确态度

对于那些抱怨这次选举不得体的优雅和公正谴责的严厉的人,我们用使徒的话回答,你是谁,哦,人类,与上帝交谈?(Rom.9:20)用我们救主的话,我没有权利用自己的东西做我想做的事吗?(Matt。定于今年)。我们,然而,怀着对这些秘密的崇敬,与使徒同喊:哦,智慧和上帝知识的丰富的深处!他的判断是多么不可测,和他的方式超越追踪!谁曾知道主的心呢。或者谁是他的顾问?或者谁先给了上帝,上帝应该报答他吗?因为万有都是本于他、借着他、归于他。愿荣耀归给他,直到永远!阿门(罗马)11:33-36)。


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我们来看看第一个教义领袖的最后一篇文章(所谓加尔文主义五点的第一点)。这是一篇论述我们作为上帝的子民如何思考选举的文章。对这一学说至少有四种可能的回应,尽管正典只记下两个。让我们从正典所确定的两种反应开始。

第一个可能的回答可能来自于那些面对这种学说的人,对上帝的公平性提出质疑。“对于那些抱怨这次选举不得体的优雅和公正谴责的严重性的人,我们用使徒的话回答,你是谁,哦,人类,与上帝交谈?(Rom.9:20)用我们救主的话,我没有权利用自己的东西做我想做的事吗?(Matt。20:15)。“喜欢还是不喜欢,我们必须面对这样一个事实:如果不是因为上帝的恩典,我们所有人都不相信,在上帝公正的审判下。

我们同时代的大多数人都拒绝以整个人类都有罪并堕落在亚当身上为前提,除非神先改变我们的心意,并且倾向于让我们相信。从美国民主的平等主义前提开始——在这种情况下,我们所有人都平等地享有天堂的权利,直到我们做一些事情使自己丧失资格——当然,选举的教义听起来既严厉又残酷。对于一个来讨论罪与恩典的人来说,假设我们所有人都享有上帝的仁慈,选举的教导听起来好像神剥夺了我们应该得到的东西。

所以当这些人抱怨“不公平”时选举和谴责的性质,我们应该提醒他们,他们的出发点是错误的——他们从文化中假定了一些东西,这是圣经教义所不支持的(所有人都死在罪里,不能靠自己的信心)。在选举中,神行事有恩典和怜悯,拯救一大群人,否则他们会跳进永恒的惩罚之中。我们必须理解选举是仁慈的上帝的行为,拯救无数人免受永恒的惩罚,谁,否则就不会相信。

另一个必须考虑的问题是,没有人愿意回答这样一个问题:“上帝难道没有权利按他认为合适的方式对待他的生物吗?”很多拥护人类“自由意志”的人对我来说简直是不可思议。(罪不影响我们选择的方式)同时认为,虽然我们有做自己想做的事情的自由意志,上帝没有自由意志去做他想做的事!因此,当我们善意地提醒这些人时,我们做得很好,“你是谁?一个被时间和空间束缚的罪人,居然敢跟上帝顶嘴?”

人们对这一教义的第二种反应,在圣典中被认为是在至高无上的上帝面前谦逊的反应。谁知道他们欠上帝多少呢?“我们,然而,怀着对这些秘密的崇敬,与使徒一同呼求:神丰富的智慧和知识,都藏在其中。他的判断是多么不可测,还有他超越追查的方式!谁知道主的心意?谁作过他的谋士呢。或者谁先给了上帝,上帝应该报答他吗?因为万物都是从他而来,从他而来,从他而来。愿荣耀归给他,直到永远!阿们(Rom。11:33-36)。

那些看到上帝的恩典和怜悯被这一教义奇妙地放大的人,愿意在上帝面前屈膝,坦白说,“愿荣耀归给他,直到永远!”如果我们相信我们死在罪里,并且不能做任何事来拯救我们自己,当我们从信仰的角度来看这个问题时,我们还能做出什么反应?我们意识到,如果这一学说不成立,我们也会在罪恶和犯罪中死去,我们对耶稣基督绝对不感兴趣。我们将没有天堂的希望,也不可能有永生。作为基督徒,我们要谦虚地屈膝,向我们仁慈的上帝和救世主忏悔,“不是我的意愿,但是你的!”

第三个反应,这在正典中没有提到,是我们今天常见的,这是对教义的冷漠,或者否认它的重要性。很多人只是觉得这个主题很难,基督教徒对这一教义的分歧是如此令人不安,他们将尽最大努力避免所有的主题。许多人认为这是神学家之间争论的问题,选举的教义对基督徒的生活毫无影响,不管怎样。

但正如路德正确指出的,如果我们把拯救的任何一部分归因于我们的意志行为,到那个程度,被怀疑和恐惧所困扰,因为软弱,有罪的,容易产生怀疑。我们总是想知道我们所做的是否足够,或者我们是否以正确的方式做了这件事。因此,选举原则是我们必须相信的,不仅因为圣经中有明确的教导,因为它也是基础惟独恩典不知道谁在拯救我们的问题上做了什么,我们将永远不能生活在上帝恩典的安慰中,我们在神面前也不存谦卑的心。

我们怎能在我们的神面前俯伏敬拜他呢?如果我们认为我们崇拜他是因为我们身上有好东西,也就是我们的自由意志,在这个计划中,哪一个不被堕落和罪恶所玷污?只有正义的罪人,谁知道他或她欠上帝的一切,甚至可以在他面前开始感恩的生活。“一个忘恩负义的人嘴里说出的‘恩典’这个词,是亵渎。”

人们可能会有第四种反应,这是一种困惑和智力上的折磨。这适用于那些正在努力解决这些难题但尚未解决的人。他们仍然看到了双方的真相,或者他们认为这些问题在根本上是不可解决的。这可能是最糟糕的情况,因为它让一个人处于这个位置,感觉好像圣经不清楚,或者好像他们必须永远生活在无法解决手头问题的紧张之中。

作为改革者,我们必须非常小心地对待被困在这个位置的人。我们必须特别照顾他们,耐心地从圣经中回答他们的问题,尽我们所能,我们还必须提醒处于这样一种地位的人们,他们应该坚持他们所知道的是真的,即基督是为罪人而死的,圣经是真的,因为耶稣基督从死里复活,而他们在处理那些他们看不太清楚的问题时,又从死里复活了。这在找到你自己。我们陷入这些境地的原因是因为罪影响了我们理解上帝话语的能力,不是因为神的话不清楚。

我们应该一直按照卡尔文明智的建议去做,祷告圣灵的光照,使我们可以阅读,理解,正确地处理上帝的话。然而,陷入这种情况的人需要尽他们最大的能力和满足来解决它,然后快速前进,基督徒在这种非常微妙的怀疑状态下,最容易受到撒但的呼求,以及关于基督教信仰的深层问题尚未解决的信念。