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“Amillennialism 101”——音频和在线资源

生活在两个时代

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改革后资源项目(511)

周三
02 2019

2019年《圣经》和《改革宗忏悔录》的阅读计划

基督改革宗信徒和这个博客的读者经常问我关于每年的圣经阅读计划——特别是在新年,当人们努力(我敢说,下决心)更加忠实地阅读圣经。

以下是一些建议:

Ligonier有一个很棒的计划清单:利戈尼尔圣经阅读计划

ESV.org也有一个很好的列表:圣经阅读计划

如果你读Koine希腊语,想保持你的技能敏锐,我推荐李艾恩斯在一年内通读希腊文的计划:希腊NT年度阅读计划

如果你想每天都读《忏悔录》(甚至可以通过电子邮件每天阅读),你可以点击这里:每天忏悔

如果你想对威斯敏斯特的忏悔做同样的事试试这个:每日威斯敏斯特

周三
10月 三十一 2018

迈克·霍顿关于辩护的新书(两卷)

迈克·霍顿的两卷关于辩护的著作即将出版。

以下是出版商的宣传和背书:

称义学说是我们系统地反思救赎和虔诚的意义的核心,的任务,和生活在一起。在他的两卷本关于正当性学说的著作中,迈克尔·霍顿不仅仅寻求重复崇高的教义公式和传统的证明文本,而是在对话中遇到了圣经中引人注目的正当理由,尽管差异很大,重新点燃了当代关于正当性的争论。

第一卷从事一项描述性的任务-在历史神学的练习,探索从家长制时代到宗教改革的正当性学说。扩大范围,霍顿在“大交流”的标题下探讨了关于正当性的家长式讨论。他为当代关于正当性的讨论提供了一幅地图,确定并参与他的主要对话者:奥利金,Chrysostom的,奥古斯汀,托马斯•阿奎那约翰·约翰·邓斯·司各脱,威廉奥克汉Gabriel比尔以及权威改革者。注意到中世纪神学中对赎罪教义的正当化,尤其是通过Peter Lombard,这部作品通过阿奎那研究了教义的转变,斯哥图斯和唯名论者领导了宗教改革和特伦特会议的时代。他的第一次研究是通过考察改革者对律法和福音的理解的解释学和神学意义,以及由此形成的在改革宗神学中形成的契约体系来结束的。这为第2卷的建设性任务打开了大门——根据当代的注释来研究《圣经》中的义理学说。

“这彻底,系统的,广泛的工作促进了阅读,既独特,但比今天的许多主流范式更传统克雷格纳,艾斯拜瑞神学院市

新教和天主教读者。。。将通过与这项历史研究的较量而获益。-杰拉尔德·R。麦克德莫特,Beeson神学院

“这是一本充满了神学见解和智慧能量的书。”-西蒙造成的,剑桥大学

“非常令人印象深刻,对澄清重大问题作出了重大贡献。”-罗伯特·科尔布,康科迪亚神学院,圣路易

“一本精彩迷人的书,以认真和慷慨地聆听其他神学传统为特征。它不仅能让读者重新感受到理解这场长期的理论对话的激情,但也要挑战一个人的参与批判性爱德华多·J。埃切维里亚,圣心大神学院

你可在此订购两册:霍顿的理由

周三
可能 09 2018

最近Warfield讨论

最近有几篇文章在网上发表,讨论了B。B。Warfield的神学。

第一个是Fred Zaspel的一篇文章,作者对其进行了很好的系统总结沃菲尔德的神学。

扎斯佩尔的文章论述了沃菲尔德对种族主义的谴责和他那个时代的种族隔离。关于种族和种族主义的战争。

第二篇文章来自Scott Swain,他是奥兰多改革神学院的院长和系统神学教授。

博士。Swain谈到了Warfield关于“父亲”这个名字的讨论,“儿子,”和“圣灵”表示神性人物之间的相似性。沃菲尔德在三位一体上。

周一
3月 19 2018

16免费电子书由B。b . Warfield

约翰Hendryx货币主义网站发布了一个链接到16本免费电子书由B。B。Warfield。

其中包括他的救恩计划他的权威,圣经的启示和权威

16免费电子书由B。B。Warfield

周四
3月 08 2018

麦克·霍顿的书《加尔文论基督教生活》免费的电子书

《十字路口》是迈克·霍顿的杰出著作,加尔文谈基督教的生活这是一个免费的电子书下载。这是昨天发布的,横线将保持这些特价非常有限的时间。

如果你想要,让它快!

这是链接:加尔文谈基督教的生活

周四
04 2018

《圣经》和《改革宗忏悔录》2018年阅读计划

基督改革宗信徒和这个博客的读者经常问我关于每年的圣经阅读计划——特别是在新年,当人们努力(我敢说,下决心)更加忠实地阅读圣经。

以下是一些建议:

Ligonier有一个很棒的计划清单:利戈尼尔圣经阅读计划

ESV.org也有一个很好的列表:圣经阅读计划

如果你读过Koine希腊语,想要保持你的技巧敏锐,我推荐李艾恩斯在一年内通读希腊文的计划:希腊NT年度阅读计划

如果你想每天都读《忏悔录》(甚至可以通过电子邮件每天阅读),你可以点击这里:每天忏悔

如果你想对威斯敏斯特的忏悔做同样的事试试这个:每日威斯敏斯特

周日
十一月 19 2017

作者与Dr。史蒂夫·鲍格

这是周五作者与Dr。史蒂夫·鲍夫,在他的新书《女王陛下


周六
10月 二十八 2017

五个“公约”改革

五个索拉斯-介绍

许多追溯到新教改革的教堂,庆祝宗教改革日。五百年前,10月31日,1517年,是马丁路德,一个年轻的圣经学者,罗马教会的儿子,nailed his 95 Theses to the door of the Castle Church in the city of Wittenberg.  Professor Luther wanted to challenge the Roman Church's understanding of the sacrament of penance,他发表书面论文(反对意见)是当时教授们呼吁学术辩论的方式。

路德的95篇论文发表后,和其他人一样惊讶。他们向无数德国农民发出了声音,他们觉得罗马教会变得越来越贪婪,腐败,对他们的需要漠不关心。当多米尼加修士约翰泰泽尔(johann tetzel)通过德国贩卖放纵品时——据说这缩短了一个罪人在炼狱中的时间——许多德国人感到愤怒。在经济困难的时候,罗马怎敢派使者到德国贩卖放纵品,特别是当出售这些赎罪券的收入被用来支付圣。罗马的彼得大教堂——一座德国农民永远不会看到的宏伟大教堂?

当德国农民因为罗马教会的傲慢和对他们需求的漠不关心而憎恨罗马教会时,路德,这些问题都是严格的神学问题。很快就清楚了,这不仅仅是一场关于教义(忏悔)的争论,但这是对罗马天主教会所理解的宗教权威本质的根本挑战,以及对罗马圣礼教义的直接挑战,好工作,优点,信仰和福音的本质。不久后,新教运动在欧洲大部分地区广泛传播,并对罗马教会构成了新兴的神学威胁。尽管新教很快分裂成路德教和改革派,新教徒对罗马的反对很快在所谓的“五索拉斯”中具体化这五个“唯一”包括,只有圣经,优雅,基督,只有信仰,荣耀只归与神。

毫无疑问,罗马教会相信经文是上帝的话。但罗马没有把经文看作宗教权威的唯一基础,也有教会的传统。罗马教会相信恩典,但将恩典定义为一种实体,他认为,恩典必须通过圣礼来注入,然后由人类的意志来激励才能生效。罗马好战地捍卫了基督的神和他为罪献祭的死亡。但罗马教导说,人类善行的价值必须加在基督的工作上,以使罪人与上帝和睦相处。罗马所以教会人信仰是基督教的基本美德,但要明白信仰必须形成积极的信仰,它产生了那些值得上帝恩惠的基督教美德。实际上,罗马的神学把荣耀传给了玛丽,教皇,圣徒,甚至对人类的善行。

自1517年起,新教徒与罗马的分离不是圣经,优雅,信仰,基督,或是对上帝的荣耀。造成新教徒和天主教徒之间巨大分歧的原因是新教徒坚持用“sola”这个小形容词。或者“仅此。”只有圣经。只有恩典。只有基督。只有信仰。只有上帝的荣耀。所以我们现在把注意力转向宗教改革的五个安慰。

苍井空Scriptura

所谓的新教改革的形式原则,《sola Scriptura》是对圣经本身——而不是教会——的肯定,没有宗教传统,个人经验也不是基督教信仰和实践的唯一权威。

《Sola Scriptura》预设了这样一个事实:上帝是超然的,完全隐藏在我们的眼前,除非直到他向我们展示自己,他有两种方式。第一种方式是通过所谓的《自然法则》(自然法则)。因为我们是有罪的和易犯错误的,我们不可避免地扭曲了上帝给予自然界所有人的启示。我们最终把自然的启示变成了虚假的宗教和偶像崇拜。

因为神有恩典,要把他的百姓从罪恶中拯救出来,上帝不仅在自然界中,但在历史上也是如此。上帝通过我们在圣经中发现的伟大和强大的救赎行为来做到这一点,以及他对我们如何理解这些事件的解释。圣经甚至帮助我们正确理解上帝在自然界的启示。

圣经(上帝所写的话语)不仅让我们面对人类罪恶的坏消息,但在圣经中(也只有在圣经中),我们发现了福音的好消息。我们知道神在耶稣基督身上所行的事,是要救我们脱离罪。这包括基督的死和复活,也完全顺服神,他在其中满足了上帝在十诫中对我们的所有要求。我们在自然界中找不到这个好消息。我们在自己的灵魂中找不到这个好消息,我们在世界宗教中找不到它。

因为我们不能靠自己去发现福音,God graciously reveals it to us in the words of Holy Scripture.  Indeed Scripture itself testifies to its own inspiration ("men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit;所有的经文都是“上帝的呼吸”)。经过改造的忏悔让我们想起了圣经所宣扬的自己,然后向我们解释在圣经中,神已经给了我们一切我们需要知道的,关于如何找到神对我们生命的旨意和目的,以及关于耶稣基督拯救工作的可靠知识来源。

因为神已经在他的话里显明了我们所当知道的一切关于罪和救恩的事,新教徒认为没有必要建立一个绝对可靠的教会,绝对可靠的教会官员(教皇),or continuing revelation (as in Pentecostalism).  What could God have possibly left out of his word that we need to know about Jesus and his person and work that we don't already know?  Nothing,当然可以。

虽然圣经没有告诉我们关于生命的一切(许多人错误地认为圣经是解开宇宙奥秘的钥匙,或者作为业主的生活手册,或者像《伊索寓言》(Aesop's寓言)一样,是一本永恒真理的书,圣经确实告诉我们耶稣为救我们脱离罪恶所做的一切。这就是我们所说的唯独圣经。除了上帝所写的话以外,没有其他可靠的关于上帝恩典和福音好消息的来源。

索拉·格拉蒂亚

《圣经》中关于人性的描述与大多数美国人的描述大不相同。我们把自己和邻居看作是基本上是好人。作为美国人,我们深深地从启蒙运动的深井中汲取。德国哲学家伊曼纽尔·康德的名言,启蒙运动使我们从过去——所有人类传统中解放出来,权力结构,从宗教教义中,意味着真理在内心被发现,因为纯粹的理性被自我所利用。接受了康德的格言(甚至不知道)。美国人对人性非常乐观,以及自我发现真理的力量——尤其是在宗教方面,现在被放在心上,完成了一些与外界无关的事情,就像教会的权威,或经文。经文让位给感觉。信仰脱离理性。虔诚现在是“灵性”。

虽然从相对意义上来说,我们可以说人是善良的,圣经,另一方面,把男人和女人描绘成神圣的形象承担者——像上帝一样,一个生物可以像上帝一样的每一个方面——但是他们不幸地陷入了罪恶,使上帝的荣耀形象只以污损的形式存在。圣经说人类在罪中死了,作为需要被拯救的罪人,圣经告诉我们,除了为自己的罪而有罪外,我们也犯了亚当的罪,因为上帝选择了第一个人来代表从他那里降下来的整个人类。这就是我们所说的原罪。我们完全没有办法把自己从我们出生时的可怕困境中拯救出来。我们迷失了。我们是反叛者。我们更喜欢康德描绘的乐观的画面,但仅仅因为这是对圣经中描述堕落的人性——罪恶——的完全和彻底的拒绝,也不能在神面前行什么可喜悦的事。

宗教改革运动的新教徒把人类理解为一个叛乱分子的种族,他们已经倒下了,站不起来了。我们的处境很糟。我们在上帝面前有罪。我们不能自己去见上帝。我们有罪,因为我们喜欢犯罪。当圣经告诉我们关于我们困境的真相时,我们不喜欢。事实上,我们讨厌它。

Enter a gracious God.  Sola gratia is the notion that God,在他的恩典,同情亚当堕落的种族,不但豫备了我们得救所必须的,就是耶稣基督的救恩,又豫备了我们从前犯罪,公开悖逆他的时候,然而神藉着福音来到我们这里,再生,呼吁我们相信耶稣基督,然后宽恕我们的罪恶,甚至把耶稣完全的公义当作自由的恩赐给我们。上帝这样做是因为他有恩典,不是因为我们值得。

借着“Sola gratia”这句话,我们知道神是在罪人的心里行事,他们是死在罪里的。谁不值得,也不想被拯救。死人不能复活,也不做任何拯救自己的事。但上帝能够并且确实使我们在基督里活着,从那一刻起,我们相信他奇妙的应许,要救我们脱离罪的罪孽,所以我们愿意过那使他有荣耀的生活。

唯独基督

我们若说救恩是出于神的恩,我们的意思是,我们的救恩始于神的良善,不是上帝在我们身上看到的好东西让我们值得拯救。如果我们是一个堕落的罪人种族,我们需要救世主,能来为我们做我们不能为自己做的事的人。有罪的罪人不能宣称自己“无罪”在法庭上,然后简单地让法庭免除所有指控,因为他们宣布自己“无罪”。陪审团和法官必须首先做出裁决。作为亚当的后代,判决已经作出——我们被指控有罪。如果上帝希望拯救我们,那么我们必须有一个救世主。这个救世主必须以满足上帝神圣正义的要求的方式拯救我们,这样做是为了显示上帝对罪人无限的爱。

正如一个比我更聪明的人曾经说过的,"grace has a face."  God's grace is manifest in the person and work of Jesus Christ.  Because it was God's intention to save a vast multitude of Adam's fallen race from every tribe and tongue under heaven,神差遣耶稣基督(圣三位一体的第二个人)带着真实的人性来到世上,上帝奇迹般地怀了孕,并且是处女所生。耶稣来做第一个亚当没有做的事。必须有人听从上帝的一切命令,然而没有罪。是耶稣提供了一种祭品,使上帝的愤怒和愤怒转向我们的罪。

这就是为什么耶稣是真正的人,然而生而无罪。这就是为什么在他的一生中,耶稣在我们中间自卑受苦,并且完全顺服神的一切诫命,在想,在字(词),和行为。这就是为什么耶稣不停地告诉他的门徒,他必须去耶路撒冷受苦而死——他们一直试图劝说他不要这样做。

但在耶稣受难日,耶稣死于罗马人之手,圣经非常明确地告诉我们为什么。当耶稣死在十字架上时,他把上帝对我们罪的愤怒放在自己的肉体上。他的最后一句话,“完成”揭示耶稣为他的子民而死,凡信靠那死,在审判的日子救他们的,就是耶稣受罚,对我们来说,在我们的地方。真是奇迹的奇迹,上帝的儿子变成了人的儿子,以致世人、有能力成为神的儿女。

但一个死去的救世主不是救世主。他只是一个请求者。这就是为什么在第三天,第一个复活节星期日,上帝把耶稣从死里复活了。这不仅意味着耶稣的祭品实现了上帝的意图——通过为我们的罪赎罪来为满足他的神圣正义的罪提供一种偿还——空的坟墓也意味着上帝征服了死亡和坟墓,并摧毁了亚当的罪过的后果。wh耶稣死了,又复活了,同样,神的子民在末日也有同样的应许,叫他们脱离审判的日子、得以复活、成为不朽坏的、可以永远活着。

当新教徒肯定solus Christus时,我们肯定耶稣基督做了一切必要的事,使罪人得救。信靠耶稣的人,是靠着上帝得救的,from God.  In Christ's obedience God provides us with a perfect righteousness,在他死后,上帝为我们提供了一次万有的赎罪祭。没有其他的救世主。索罗斯·克里斯图斯!

苍井空的

当我们谈到solus Christus时,我们提到一个救世主(耶稣),他做了一切必要的事来拯救我们脱离我们的罪。他的死满足了上帝的圣洁正义。他的死足以支付我所有罪的罪过,过去,现在和未来。他的死使罪人与上帝和好,并阐述了上帝无限的爱和他完美的正义。此外,耶稣也过着完全顺服上帝诫命的生活,这是亚当所有堕落的孩子都做不到的事。在基督里,耶稣发现所有罪人都需要与上帝和好。

但这些奇妙的作为和基督的功德,是如何成为我的呢?有什么仪式要我表演吗?我必须许下一些誓言吗?有去圣地的朝圣吗?或者是有一个自我发现的旅程,我必须这样做才能把它全部弄清楚?我能在里面找到基督吗?我能在圣经之外找到基督吗?

从宗教改革初期,新教徒们指出,圣经中有许多段落,只说信仰是基督奇妙的益处成为我的手段。这并不是说,索拉·菲德是马丁·路德的一些古怪的个人观点。索拉·菲德是《新约》的明确教义,and was tragically been buried by layers of legal opinion (Canon law) and theological obfuscation by the Roman Church.  When Luther read Paul's Epistle to the Romans directly from the Greek text in which it had been written,这就好像几个世纪以来,新发现的一件早已失传、被遗忘的艺术品上的泥土和泥土被冲走了一样。

路德现在理解,非常正确,只有当我们不再试图赢得上帝的恩宠,只要相信上帝的承诺。只有当我不再往里面看的时候,基督的救恩才会成为我的。或者停止寻找基督显现以外的地方。上帝要求我做的只是停止拯救自己,然后通过对他拯救我的承诺的信心,相信耶稣的生与死确实足以将我从罪恶中拯救出来。

信心是相信耶稣的功德足以拯救我,当我站在上帝面前接受审判时的行为。我们的美德,我们的教会,我们的虔诚,或者其他类似的事情。唯独信仰基督。基督加上什么都没有。基督加上什么都没有。

美国人很难相信这一点。我们是好人。我们粗犷而有能力。我们希望上帝告诉我们该做什么,然后让我们去做。相反,上帝说不要做。相信我。放弃一切努力来赢得我的好感,别再想方设法进入天堂了,只要因着信,领受我所白白的恩赐,就是基督的恩慈。

以他儿子的名义神完全赦免我们的一切罪,完全公义,使我们在审判的日子,能抵挡他的圣眼。这免费的恩赐,是用信心的空手蒙悦纳的。这是一种谦卑而真诚的信任,相信全能而仁慈的上帝的承诺,甚至拯救我。

独唱托格洛丽亚

所以,在一天结束的时候,where do we find true happiness?  Do we find it in our accumulated wealth and possessions?  Do we find it in our personal accomplishments?  Or,抓住了我们罪的深处,和福音的荣耀,我们是否在神荣耀的条文中找到真正的幸福,以拯救我们脱离罪恶?Soli Deo Gloria是一个宗教改革口号,总结了所有其他的口号。当我们单独向上帝宣扬荣耀时,我们将一切的荣耀归给神。陛下,和荣誉。因为这些属性是正确的,所以这些荣誉不能正确地归于教皇或圣徒,也不是罪人。当我们承认索利·迪奥·格洛里亚时,我们只是感谢上帝在耶稣基督里为我们所做的一切。我们将这荣耀归于他,因为只有他一个人救了我们脱离了一切罪恶。

当马丁·路德挑战罗马的赎罪教义时,他释放出一股压抑的力量,震撼了整个欧洲。当路德发现动词“do penance”的拉丁翻译时真的是“忏悔”(改变你的想法)在新约的希腊文中,路德第一次明白,福音不是关于我们做任何事。路德开始越来越清楚地看到新教徒现在通常认为理所当然的事情。福音是关于上帝为我们儿子所做的一切。我们作为需要的乞丐来到上帝面前,谦卑地接受了基督弗雷的恩惠。伊利给了我们。

当路德阐明单凭恩典称义的教义时,通过信仰,只因基督的缘故,路德指示苦苦挣扎的罪人,在仁慈的上帝的拯救工作中,为他们的灵魂寻求安宁,而不是教会有能力通过人为的赎罪和祭司的技巧来散发恩典,这完全遮蔽了上帝在基督里的恩典。这不仅使罪人从教会中解脱出来,但是宗教改革改变了生活的方方面面。

随着新教改革在欧洲生根,并传播到新大陆,上帝的子民开始意识到,他们已经从罪恶中获得了自由,他们也获得了自由,可以在生活中做任何事情,而不是出于恐惧,或奴役,但要给上帝带来一切荣耀和赞美。生命本身就是要活在上帝面前,藉着基督的祝福,不可有祭司干预,不可有任何放纵,每一个信徒现在都是一个在上帝面前平等的牧师,因为基督的代求,大祭司。现在每个信徒都可以自由地追求自己的使命和使命,不管是抚养孩子,做鞋子,或耕种田地,都因知道在基督里,上帝赐福于他们的日常工作。感恩的心不可避免地将赞美和崇拜导向上帝。荣耀只归与神。

难怪索利·迪奥·格洛里亚成为整个新教世界的一种表达感激之情的方式。年代。巴赫和G。F。Handel included the initials SDG on their major compositions.  Public buildings and Protestant homes and personal effects bore this affirmation of praise,新教教堂也是如此。一个被赎罪的人不得不同意莎士比亚的话。“那是恩典,忘恩负义的人嘴里说的是亵渎的话。”

所以,每当我们在上帝面前考虑我们的困境时,然后回想神为救我们脱离罪恶所做的一切,我们的心怎能不充满感情,还有再次忏悔的愿望,索利·迪奥·格洛里亚。格洛里亚一个人献给上帝!

周一
10月 23 2017

博士。“上帝的公义与保罗的新视角”的反讽(视频)

周六
10月 14 2017

博士。论“上帝的义与保罗的新视角”

这是医生的声音。查尔斯·李·艾恩斯关于他的书/论文的论坛演讲,神的义:对约信实的解释的词汇考察

神的义